Thomas d'Aquin

Thomas d'Aquin

??re	Philosophie m??di??vale
R??gion	Les philosophes occidentaux
??cole	Scolastique, fondateur de Thomisme
Principaux int??r??ts	M??taphysique (incl. Th??ologie), Logic , esprit , Epist??mologie, ??thique , politique
Id??es remarquables	Cinq preuves de l'existence de Dieu, Principe du double effet
Influenc?? par Aristote , Albertus Magnus, Al-Kindi, Algazel, l'ap??tre Paul , Bo??ce, Erig??ne, Anselme, Averro??s, Ma??monide, Augustin d'Hippone , Avicenne, John de Damas
Influenc?? Gilles de Rome, Godefroid de Fontaines, John Locke , Dante , Leibniz , Jacques Maritain, ??tienne Gilson, GEM Anscombe, Meister Eckhart, GK Chesterton, James Joyce , Anthony Kenny, le pape Pie XII

Saint Thomas d'Aquin, OP (??galement Thomas d'Aquin ou Aquino; c. 1225 - 7 Mars 1274) ??tait un Italien Pr??tre catholique dans le Ordre dominicain, un philosophe et th??ologien dans le tradition scolastique, connu sous le nom docteur Angelicus, le docteur et le docteur Universalis communis. Il ??tait le promoteur classique avant tout de la th??ologie naturelle, et le p??re de la L'??cole thomiste de la philosophie et de la th??ologie.

Aquin est maintenu dans le Eglise catholique d'??tre le professeur de mod??le pour ceux qui ??tudient ?? la pr??trise (Code de Droit Canon, Can. 252, ?? 3). Les ??uvres pour lesquelles il est le plus connu sont les Somme th??ologique et de la Somme contre les Gentils. L'un des 33 Docteurs de l'Eglise, il est consid??r?? par beaucoup de catholiques ?? ??tre plus grand th??ologien et philosophe de l'??glise catholique. Par cons??quent, de nombreux les ??tablissements d'enseignement ont ??t?? nomm?? d'apr??s lui.

Biographie

Jeunesse

Aquin est n?? c. 1225 ?? son p??re le ch??teau du Comte de Landulph Roccasecca dans le Royaume de Sicile, dans l'actuelle jours Regione Lazio. Par sa m??re, Th??odora comtesse de Theate, Thomas d'Aquin a ??t?? li??e ?? la Hohenstaufen de Empereurs romains saints. Fr??re Sinibald de Landulf ??tait abb?? de l'original B??n??dictin monast??re au Monte Cassino. La famille ?? Aquin ?? suivre son oncle dans cette position. Cela aurait ??t?? un cheminement de carri??re normal pour un fils cadet du sud italien noblesse.

?? l'??ge de cinq ans, d'Aquin a commenc?? ses ??tudes ?? un monast??re. Quand il avait 16 ans, il est all?? ?? la Universit?? de Naples, o?? il a ??tudi?? pendant six ans. Aquin ??tait venu sous l'influence de la Dominicains, qui voulaient se enr??ler les jeunes chercheurs les plus comp??tents de l'??ge. Les Dominicains et la Franciscains repr??sent?? un d??fi r??volutionnaire pour les syst??mes de bureau bien ??tablis de l'Europe m??di??vale .

Le changement de Aquin du coeur n'a pas plu ?? sa famille. Sur le chemin de Rome, ses fr??res se saisirent de lui et l'ont emmen?? ?? ses parents au ch??teau de San Giovanni. Il a ??t?? d??tenu en captivit?? pendant un an afin qu'il renoncerait ?? sa nouvelle aspiration. Selon premiers biographes de Thomas d'Aquin, deux de ses fr??res ont m??me apport?? une prostitu??e pour le tenter, mais il la chassa. Apr??s cela, il est dit que deux anges sont descendus des cieux et ses reins ceints, fournissant Aquin avec une vie de chastet??. Finalement, Pape Innocent IV est intervenu et Thomas d'Aquin rev??tit l'habit de saint Dominique dans sa 17e ann??e.

Ses sup??rieurs ont vu sa grande aptitude ?? l'??tude th??ologique. ?? la fin de 1244, ils l'ont envoy?? ?? l'??cole dominicaine de Cologne , o?? Albertus Magnus enseignait la philosophie et la th??ologie. En 1245, accompagn?? d'Aquin Albertus ?? la Universit?? de Paris, o?? ils sont rest??s pendant trois ans. Pendant ce temps, Thomas d'Aquin se jeta dans la controverse entre l'universit?? et le Fr??res Pr??cheurs sur la libert?? de l'enseignement. Aquin a r??sist?? activement les discours et les brochures de l'universit??. Quand le pape a ??t?? alert??e de ce diff??rend, les Dominicains d'Aquin s??lectionn?? pour d??fendre son ordre. Il l'a fait avec beaucoup de succ??s. Il a m??me surmont?? les arguments de Guillaume de St Amour, le champion de l'universit??, et l'un des hommes les plus c??l??bres de la journ??e.

Aquin a ensuite obtenu un baccalaur??at en th??ologie. En 1248, il est retourn?? ?? Cologne, o?? il a ??t?? nomm?? deuxi??me conf??rencier et magister studentium. Cette ann??e marque le d??but de son activit?? litt??raire et la vie publique.

Depuis plusieurs ann??es, Thomas d'Aquin est rest?? avec Albertus Magnus. Longue association de Thomas d'Aquin avec ce grand philosophe-th??ologien ??tait l'influence la plus importante dans son d??veloppement. En fin de compte, il est devenu un ??rudit compl??te qui a utilis?? de fa??on permanente d'Aristote la m??thode.

Saint Thomas d'Aquin
Saint Thomas d'Aquin, par Fra Angelico
Docteur de l'Eglise
N??	c. 1225 Roccasecca, pr??s de Naples, Italie
Mort	7 mars 1274 (07/03/1274) (49 ans) Abbaye Fossanuova, Italie
Honor?? dans	??glise catholique romaine
Canonis??	18 juillet 1323, Avignon, France
Majeur tombeau	??glise des Jacobins, Toulouse, France
F??te	28 janvier (nouveau), 7 mars (ancien)
Attributs	Le Somme th??ologique, une ??glise de mod??le, le Sun
Patronage	Toutes les institutions ??ducatives catholiques

Carri??re

En 1252, Thomas d'Aquin se rendit ?? Paris pour son une ma??trise.

En 1256, Thomas d'Aquin, avec son ami Bonaventura, a commenc?? ?? donner des conf??rences sur la th??ologie ?? Paris et Rome et d'autres villes italiennes. Partir de ce moment, sa vie ??tait une de labeur incessant. Aquin continuellement servi dans son ordonnance, souvent faite de longs et fastidieux, et constamment inform?? le souverain pontife r??gnant sur les affaires de l'Etat.

En 1259, Thomas d'Aquin ??tait pr??sent ?? une r??union importante de sa commande au Valenciennes. A la sollicitation de Le pape Urbain IV, il se installe ?? Rome au plus t??t fin 1261. En 1263, il a assist?? ?? la r??union de Londres de l'ordre dominicain. En 1268, il a enseign?? ?? Rome et Bologne. Tout au long de ces ann??es, il est rest?? engag?? dans les affaires publiques de l'??glise catholique.

De 1269 ?? 1271, Thomas d'Aquin ??tait de nouveau active ?? Paris. Il a enseign?? aux ??l??ves, g??r?? les affaires de l'Eglise catholique, et a conseill?? le roi, Louis VIII, son parent, sur les affaires de l'Etat. En 1272, la chapitre provincial de Florence lui habilit?? ?? entamer un nouveau stade generale ?? un endroit de son choix. Plus tard, le chef de sa commande et Le roi Charles II le ramena ?? la chaise du professeur ?? Naples.

Pendant tout ce temps, Thomas d'Aquin pr??chait tous les jours, et il a ??crit hom??lies, disputes, et conf??rences. Il a ??galement travaill?? avec diligence sur sa grande ??uvre litt??raire, le Somme Th??ologique. L'Eglise catholique a offert de lui faire archev??que de Naples et abb?? de Monte Cassino, mais il a refus?? les deux.

Il convient de noter que, comme un fr??re dominicain, Thomas d'Aquin ??tait cens?? participer ?? la processus de mortification. Il n'a pas; une chose remarquable compte tenu de la fa??on dont d??vou?? ?? sa foi, il ??tait connu pour ??tre. Lors de son proc??s de canonisation, il est devenu ??vident qu'il ne pratiquait pas de tels rites. "Les quarante-deux t??moins au proc??s de canonisation avaient peu ?? signaler concernant les actes extraordinaires de p??nitence, actes sensationnels et des mortifications ... ils ne pouvaient r??p??ter ?? l'unanimit??, encore et encore: Thomas avait ??t?? une personne pure, humble, simple, de la paix -loving, donn??e ?? la contemplation, mod??r??e, un amoureux de la po??sie ??. Ces qualit??s attachants aid?? dans sa b??atification. Les t??moins ont f??licit?? Thomas pour sa pens??e rationnelle.

Il est rapport?? dans le livre de Chesterton que Aquin plac?? son essai concernant l'Eucharistie au bas de la croix. Les fr??res l?? pr??tendaient voir l'image de J??sus descendant sur elle, et on entendit une voix dire: ??Thomas, tu as bien ??crit concernant le sacrement de mon corps." ?? une occasion, les moines ont affirm?? avoir trouv?? lui l??vitation. Le XXe si??cle ??crivain catholique / convert GK Chesterton d??crit ceux-ci et d'autres histoires dans son ouvrage sur Aquin, The Dumb Ox, un titre bas?? sur les premi??res impressions qui Aquin ne ??tait pas comp??tent dans la parole. Citations Chesterton De la r??futation de ces impressions: ??Vous l'appelez 'Albertus Magnus un b??uf muet, mais je d??clare devant vous qu'il sera encore hurler si fort dans la doctrine que sa voix r??sonnera ?? travers le monde entier."

Aquin avait le teint sombre, grosse t??te et d??garni, et il ??tait de grande stature. Ses mani??res montr?? son ??levage, pour les personnes l'ont d??crit comme raffin??, affable et aimable. Dans arguments, il a maintenu le contr??le de soi et a gagn?? sur ses adversaires par sa personnalit?? et une grande ??rudition. Ses go??ts ??taient simples. Il a impressionn?? ses associ??s avec sa puissance de la m??moire. Lorsque absorb?? dans ses pens??es, il oublia souvent ses environs, mais il a ??t?? en mesure d'exprimer ses pens??es syst??matiquement, clairement et simplement. En raison de son vif port??e de ses mat??riaux, Thomas d'Aquin ne fait pas le lecteur son compagnon dans la recherche de la v??rit??; plut??t, il enseigne avec autorit??. D'autre part, il se sentait insatisfait par l'insuffisance de ses ??uvres par rapport aux r??v??lations divines qu'il avait re??ues.

Il est dit avoir parl?? le matin du 6 D??cembre, 1273, ses derniers mots: "Ces secrets ont ??t?? r??v??l?? ?? moi tout ce que je ai ??crit aujourd'hui semble de peu de valeur."

Condamnation, la mort, et de canonisation

En 1270, l'??v??que de Paris a ??mis un ??dit condamnant un certain nombre d'enseignements alors en vigueur ?? l'universit??, qui d??coule de Aristote ou des philosophes arabes tels que Averro??s. Les enseignements de Thomas figurait parmi les cibles. Cette condamnation a donn?? lieu ?? une enqu??te ?? Paris, en r??ponse ?? laquelle l'ordre dominicain Thomas prudemment d??plac?? en Italie. Finalement, en 1277 (trois ans apr??s la mort de Thomas), l'??v??que de Paris a ??mis un autre d??cret, plus d??taill??e dans laquelle il a condamn?? une s??rie de th??ses de Thomas comme h??r??tique, excommuni?? et Thomas ?? titre posthume. L'??v??que d'Oxford a publi?? une condamnation similaire quelques mois plus tard. Ces condamnations ont fait ??cho les orthodoxes La th??ologie augustinienne de la journ??e, qui a examin?? la raison humaine insuffisant pour comprendre la volont?? de Dieu.

Le 1277 condamnation ??a souvent ??t?? d??peint comme la censure doctrinale la plus spectaculaire et significatif dans l'histoire de l'Universit?? de Paris, et un jalon dans l'histoire de la philosophie et de la th??ologie m??di??vale." En fait, il a fallu de nombreuses ann??es pour la r??putation de Thomas de se remettre de cette censure.

En Janvier 1274, Gr??goire X dirig?? Thomas pour assister ?? la Deuxi??me Conseil de Lyon. La t??che de Thomas d'Aquin ??tait d'enqu??ter et, si possible, r??gler les diff??rences entre les ??glises grecque et latine. Loin de sant??, il a entrepris le voyage. Sur le chemin, il se arr??ta au ch??teau d'une ni??ce et il est tomb?? gravement malade. Aquin voulait finir ses jours dans un monast??re. Cependant, il n'a pu parvenir ?? une maison des Dominicains, donc il a ??t?? emmen?? au Monast??re cistercien de Fossa Nuova. Apr??s une longue maladie de sept semaines, Thomas d'Aquin est d??c??d?? le 7 mars 1274.

En La Divine Com??die, Dante voit l'esprit de Thomas d'Aquin glorifi?? dans le ciel du Soleil avec les autres grands exemples de sagesse religieuse. Dante affirme ??galement que d'Aquin est mort par empoisonnement, de l'ordre de Charles d'Anjou (Purg.. Xx 69). Villani (ix. 218) cite cette croyance, et l'Anonimo Fiorentino d??crit le crime et son motif. Mais l'historien Muratori reproduit le compte faite par l'un des amis de Thomas d'Aquin, et cette version de l'histoire ne donne aucune indication de jeu d??loyal.

Cinquante ans apr??s la mort de Thomas, Le pape Jean XXII, assis dans Avignon, prononc?? un Thomas saint de l' ??glise catholique . La th??ologie de Thomas avait commenc?? sa mont??e en prestige. Deux si??cles plus tard, en 1567, Pie V class?? la f??te de saint Thomas d'Aquin avec ceux des quatre grands P??res latins: Ambroise, Augustin , J??r??me, et Gregory. Toutefois, dans le m??me temps, le Concile de Trente serait encore se tourner vers Duns Scot avant que Thomas, comme une source d'arguments pour la d??fense de l' ??glise catholique . Ce ne ??tait pas jusqu'?? ce que le Concile Vatican que Thomas a ??t?? ??lev??e au rang pr????minent de ??professeur de l'??glise" dont il jouit aujourd'hui.

Dans son Encyclique de 4 ao??t 1879 , Le pape L??on XIII a d??clar?? que la th??ologie de Thomas d'Aquin ??tait un expos?? d??finitif de la doctrine catholique. Ainsi, il a dirig?? le clerg?? de prendre les enseignements de Thomas d'Aquin comme base de leurs positions th??ologiques. L??on XIII a ??galement d??cr??t?? que tous les s??minaires et les universit??s catholiques doivent enseigner les doctrines de Thomas d'Aquin, et o?? d'Aquin ne parlait pas sur un sujet, les enseignants ont ??t?? "invit?? ?? enseigner conclusions qui ??taient conciliable avec sa pens??e." En 1880, Thomas d'Aquin a ??t?? d??clar?? patron de tous les ??tablissements d'enseignement catholiques.

Dans un monast??re ?? Naples, pr??s de la cath??drale de Saint Janvier, une cellule dans laquelle il aurait v??cu est toujours montr?? aux visiteurs. Ses restes ont ??t?? plac??s dans l'??glise de la Jacobins Toulouse en 1369. Entre 1789 et 1974, ils ont eu lieu en Saint Sernin de Toulouse. En 1974, ils ont ??t?? retourn??s ?? l'??glise des Jacobins, o?? ils sont rest??s depuis.

L'Eglise catholique romaine c??l??bre aujourd'hui sa f??te le 28 Janvier, la date de publication de la Somme. Avant la r??vision du calendrier romain en 1969 la f??te a ??t?? observ??e le 7 Mars, le jour de sa mort. La date Mars 7 est encore utilis?? aujourd'hui pour la messe traditionnelle en latin, un premier jour de classe de la f??te dans les ??coles.

Philosophie

"Nihil est in intellectu quod non prius in sensu asseoir." (Rien ne est dans l'intelligence qui ne ??tait pas la premi??re fois dans les sens) - Aquin axiome itin??rant

La philosophie de Thomas d'Aquin a exerc?? une ??norme influence sur la th??ologie chr??tienne ult??rieure, en particulier celle de l'??glise catholique romaine, se ??tendant ?? la philosophie occidentale en g??n??ral, o?? il se pr??sente comme un v??hicule et le modificateur de Aristot??lisme. Philosophiquement, son travail le plus important et durable est le Somme th??ologique, dans lequel il expose sa th??ologie syst??matique de la quinquae viae.

??pist??mologie

Aquin croit "que pour la connaissance de l'homme une v??rit?? quelconque besoin d'aide divine, que l'intellect peut ??tre d??plac?? par Dieu ?? son acte." Toutefois, il croit que les ??tres humains ont la capacit?? naturelle de savoir beaucoup de choses sans sp??ciale la r??v??lation divine, m??me si une telle r??v??lation se produit de temps ?? autre ??, surtout en ce qui concerne les sujets de [] la foi." Aquin ??tait aussi un Aristot??licienne et un empiriste . Il a influenc?? sensiblement ces deux courants de la pens??e occidentale.

R??v??lation

Aquin croit que la v??rit?? est connue par la raison (de la r??v??lation naturelle) et la foi (de la r??v??lation surnaturelle). R??v??lation surnaturelle est r??v??l?? par les proph??tes, la Sainte ??criture et le Magist??re, la somme de ce qui est appel?? ??Tradition??. R??v??lation naturelle est la v??rit?? disponibles ?? toutes les personnes par leur nature humaine; certaines v??rit??s tous les hommes peuvent atteindre de raisonnement humain correcte. Par exemple, il se sentait cela se appliquait aux preuves rationnelles de l'existence de Dieu.

Bien que l'on peut en d??duire l'existence de Dieu et de Ses Attributs (One, V??rit??, Bon, pouvoir, le savoir) par la raison, certaines sp??cificit??s peuvent ??tre connues que par r??v??lation sp??ciale (comme la Trinit??). De l'avis de Thomas d'Aquin, r??v??lation sp??ciale est ??quivalente ?? la r??v??lation de Dieu en J??sus-Christ . Les principales composantes th??ologiques de christianisme , comme la Trinit?? et de la Incarnation, sont r??v??l??s dans les enseignements de l' Eglise catholique et de la ??critures et peuvent pas autrement ??tre d??duites.

R??v??lation surnaturelle (de la foi) et la r??v??lation naturelle (raison) sont compl??mentaires plut??t que contradictoires dans la nature, car ils se rapportent ?? la m??me unit??: la v??rit??.

Analogie

Un ??l??ment important dans la philosophie de Thomas d'Aquin est sa th??orie de analogie. Aquin a not?? trois formes de langage descriptif: univoques, analogiques et ??quivoques.

• Univocit?? est l'utilisation d'un descripteur dans le m??me sens lorsqu'il est appliqu?? ?? deux objets ou groupes d'objets. Par exemple, lorsque le mot ?? lait ??est appliqu?? ?? la fois pour le lait produit par les vaches et par toute autre femelle mammif??re .

• Analogie, Aquin maintenu, se produit quand un descripteur change un peu mais pas tout son sens. Par exemple, le mot ??sain?? est analogique en ce qu'elle se applique ?? la fois ?? une personne saine ou animale (ceux qui jouissent d'une bonne sant??) et dans une certaine nourriture ou de boisson (si ce est bon pour la sant??). L'analogie est n??cessaire quand on parle de Dieu, car certains des aspects de la nature divine sont confidentiels (Deus absconditus) et d'autres ont r??v??l?? (Deus revelatus) ?? des esprits humains limit??s. Dans l'esprit de Thomas d'Aquin, nous pouvons conna??tre Dieu ?? travers sa cr??ation (de la r??v??lation g??n??rale), mais seulement d'une mani??re analogue. Nous pouvons parler de la bont?? de Dieu que par comprendre que la bont?? appliqu??e ?? l'homme est semblable ??, mais pas identique, ?? la bont?? de Dieu.

• L'??quivoque est le changement complet de sens du descripteur et est un sophisme informel. Par exemple, lorsque le mot ??banque?? est appliqu?? aux banques de la rivi??re et les banques financi??res. Les philosophes modernes parlent de ambigu??t??.

??thique

L'??thique de Thomas d'Aquin sont bas??s sur le concept de "premiers principes d'action." Dans son Somme th??ologique, il ??crivait:

Aquin a d??fini les quatre vertus cardinales que prudence, la temp??rance, la justice, et courage. Les vertus cardinales sont naturelle et r??v??l??e dans la nature, et ils sont obligatoires pour tout le monde. Il existe, cependant, trois vertus th??ologales: foi, esp??re, et la charit??. Ce sont surnaturel et sont distincts des autres vertus dans leur objet, ?? savoir, Dieu:

En outre, Aquin distingue quatre types de droit: ??ternel, naturel, humain et divin. La loi ??ternelle est le d??cret de Dieu qui gouverne toute la cr??ation. La loi naturelle est l'humain ??participation?? ?? la loi ??ternelle et est d??couvert par la raison. La loi naturelle, bien s??r, est bas??e sur des ??principes??:

Le d??sir de vivre et de procr??er sont compt??s par Aquin parmi ces (naturelles) des valeurs humaines fondamentales sur lesquelles toutes les valeurs humaines sont fond??es.

La loi humaine est droit positif: la loi naturelle appliqu??s par les gouvernements pour les soci??t??s. La loi divine est la loi sp??cialement r??v??l?? dans le ??critures.

Aquin a aussi influenc?? la compr??hension catholique de mortel et p??ch??s v??niels.

Aquin a ni?? que les ??tres humains ont un devoir de la charit?? envers les animaux parce qu'ils ne sont pas des personnes. Sinon, il serait ill??gal de les utiliser pour la nourriture. Mais cela ne nous donne pas licence qui sera cruel pour eux, pour "cruelles habitudes pourraient se poursuivre dans notre traitement des ??tres humains."

17e sculpture de Thomas d'Aquin si??cle.

Th??ologie

Aquin consult?? la th??ologie, ou sacr?? doctrine, comme une science, les donn??es de mati??res premi??res est constitu??e par ??crit Ecriture et ?? la la tradition de l'??glise catholique. Ces sources de donn??es ont ??t?? produites par l'auto-r??v??lation de Dieu aux personnes et aux groupes de personnes ?? travers l'histoire. Foi et raison, bien que distincts, mais connexes, sont les deux principaux outils de traitement des donn??es de la th??ologie. Aquin croit les deux ??taient n??cessaires - ou plut??t, que le confluent des deux ??tait n??cessaire - pour obtenir une vraie connaissance de Dieu. Aquin m??lang?? la philosophie grecque et la doctrine chr??tienne en sugg??rant que la pens??e rationnelle et l'??tude de la nature, comme la r??v??lation, ??taient des moyens valables pour comprendre Dieu. Selon Aquin, Dieu se r??v??le ?? travers la nature, donc d'??tudier la nature est d'??tudier Dieu. Les objectifs ultimes de la th??ologie, dans l'esprit de Thomas d'Aquin, sont d'utiliser la raison de saisir la v??rit?? de Dieu et de l'exp??rience de salut par cette v??rit??.

Nature de Dieu

Aquin croit que la existence de Dieu ne est ni ??vidente, ni au-del?? de la preuve. Dans le Somme th??ologique, il a consid??r?? en d??tail cinq preuves rationnelles de l'existence de Dieu. Ceux-ci sont largement connus comme le quinquae viae, ou les "Cinq fa??ons."

En ce qui concerne la nature de Dieu, Thomas d'Aquin estimait que la meilleure approche, commun??ment appel?? le via negativa, est de consid??rer ce que Dieu ne est pas. Cela l'a amen?? ?? proposer cinq d??clarations positives sur les qualit??s divines:

1. Dieu est simple, sans composition de pi??ces, telles que corps et ??me, ou de la mati??re et la forme.
2. Dieu est parfait, ne manquant de rien. Ce est que Dieu se distingue des autres ??tres en raison de l'actualit?? compl??te de Dieu.
3. Dieu est infini. Ce est, Dieu ne est pas fini dans les moyens qui ont cr???? les ??tres sont physiquement, intellectuellement et ??motionnellement limit??s. Cet infini est ?? distinguer de l'infini de la taille et l'infini du nombre.
4. Dieu est immuable, incapable de changer sur les niveaux de l'essence et le caract??re de Dieu.
5. Dieu est une, sans diversification au sein de soi de Dieu. L'unit?? de Dieu est telle que l'essence de Dieu est le m??me que l'existence de Dieu. Dans les mots de Thomas d'Aquin, ??en soi la proposition?? Dieu existe ??est n??cessairement vrai, sont dans ce sujet et le pr??dicat de la m??me."

Dans cette approche, il suit, entre autres, le philosophe juif Ma??monide.

Nature de la Trinit??

Aquin a fait valoir que Dieu, tout en ??tant parfaitement unis, est ??galement parfaitement d??crit par trois personnes interd??pendantes . Ces trois personnes (P??re, Fils et Saint-Esprit) sont constitu??s par leurs relations au sein de l'essence de Dieu. Le P??re engendre le Fils (ou la Parole) par la relation de conscience de soi. Cette g??n??ration ??ternelle produit alors un Esprit ??ternel ??qui jouit de la nature divine que l'Amour de Dieu, l'amour du P??re pour la Parole."

Cette Trinit?? existe ind??pendamment du monde. Il transcende le monde cr????, mais la Trinit?? a ??galement d??cid?? de communiquer soi de Dieu et la bont?? de Dieu pour les ??tres humains. Cela se passe ?? travers le Incarnation de la Parole en la personne de J??sus-Christ et par l'inhabitation de la Saint-Esprit (en effet, l'essence m??me de la Trinit?? elle-m??me) dans ceux qui ont connu salut par Dieu.

Nature de J??sus-Christ

Dans le Somme th??ologique, Thomas d'Aquin commence sa discussion de J??sus-Christ en racontant l'histoire biblique de Adam et Eve et en d??crivant les effets n??gatifs de la p??ch?? originel. Le but de l'Incarnation du Christ ??tait de restaurer la nature humaine en supprimant "la contamination du p??ch??", o?? les ??tres humains ne peuvent pas faire par eux-m??mes. "Sagesse Divine jug?? appropri?? que Dieu fait homme, pour qu'ainsi une seule et m??me personne serait capable ?? la fois de restaurer l'homme et d'offrir une satisfaction."

Aquin a fait valoir contre plusieurs th??ologiens contemporains et historiques sp??cifiques qui d??tenaient des vues sur le Christ diff??rentes. En r??ponse ?? Photin, Thomas d'Aquin a d??clar?? que J??sus ??tait vraiment divine et non pas simplement un ??tre humain. Contre Nestorius, qui a sugg??r?? que Dieu simplement habit?? le corps du Christ, Thomas d'Aquin a fait valoir que la pl??nitude de Dieu faisait partie int??grante de l'existence du Christ. Cependant, la lutte contre le Les points de vue de Apollinaris, Aquin jug?? que le Christ avait un vraiment humain (rationnelle) ??me, ainsi. Cela a produit une dualit?? des natures en Christ, contrairement aux enseignements de Arius. Aquin a argument?? contre Eutych??s que cette dualit?? a persist?? apr??s l'Incarnation. Aquin a d??clar?? que ces deux natures existaient simultan??ment encore distinctement dans un corps humain r??el, contrairement aux enseignements de Manichaeus et Valentin.

En bref, "le Christ avait un corps r??el de la nature m??me de la n??tre, une v??ritable ??me rationnelle, et, avec eux, Dieu parfait." Ainsi, il est ?? la fois l'unit?? (dans sa une hypostase) et la diversit?? (dans ses deux natures, humaine et divine) dans le Christ.

Objectif de la vie humaine

Dans la pens??e de Thomas d'Aquin, le but de l'existence humaine est l'union et la communion ??ternelle avec Dieu. Plus pr??cis??ment, ce but est atteint par le vision b??atifique, un ??v??nement dans lequel une personne ??prouve parfaite, le bonheur sans fin par comprendre l'essence m??me de Dieu. Cette vision, qui se produit apr??s la mort, est un don de Dieu donn?? ?? ceux qui ont l'exp??rience du salut et de la r??demption par le Christ tout en vivant sur la terre.

Ce but ultime a des implications pour la vie pr??sente de une sur la terre. Aquin a d??clar?? qu'une personne de sera doivent ??tre command??s vers des choses bonnes, comme la charit??, la paix, et de la saintet??. Il voit cela comme la voie du bonheur. Aquin ordonne ?? son traitement de la vie morale autour de l'id??e du bonheur. La relation entre la volont?? et l'objectif est ant??c??dent dans la nature ", car la rectitude de la volont?? consiste ?? d??ment ordonn?? de la fin derni??re [ce est la vision b??atifique]." Ceux qui cherchent vraiment ?? comprendre et ?? voir Dieu n??cessairement aimer ce que Dieu aime. Un tel amour exige la morale et porte des fruits dans les choix humains de tous les jours.

Influence moderne

De nombreux ??thiciens modernes ?? l'int??rieur et en dehors de l'??glise catholique (notamment Philippa Foot et Alasdair MacIntyre) ont r??cemment comment?? sur l'utilisation possible de l'??thique de la vertu de Thomas d'Aquin comme un moyen d'??viter l'utilitarisme ou kantienne d??ontologie. Gr??ce au travail des philosophes du XXe si??cle tels que Elizabeth Anscombe (en particulier dans son livre Intention), Aquin principe du double effet sp??cifiquement et sa th??orie de l'activit?? intentionnelle ont g??n??ralement eu une influence.

Il est remarquable que les th??ories esth??tiques de Thomas d'Aquin, en particulier le concept de Claritas, profond??ment influenc?? la pratique litt??raire de l'??crivain moderniste James Joyce , qui a utilis?? pour vanter Aquin comme ??tant en second lieu seulement ?? Aristote chez les philosophes occidentaux. L'influence de l'esth??tique de Thomas d'Aquin se trouve ??galement dans les ??uvres de l'Italien s??mioticien Umberto Eco, qui a ??crit un essai sur des id??es esth??tiques Aquin (publi?? en 1956 et r????dit?? en 1988 dans une ??dition r??vis??e).

Autres vues

Sacrements

Pour l'??criture d'Aquin de justifier la sacrements, voir Aquin et les sacrements.

Diff??rents th??mes

Pour la discussion de Thomas d'Aquin de la peine de mort, l'usure, l'existentialisme, et le bapt??me des enfants de Juifs et d'autres h??r??tiques forc??, voir La pens??e de Thomas d'Aquin.

Biographies

Beaucoup de biographies d'Aquin ont ??t?? ??crits au cours des si??cles, une des plus remarquables par GK Chesterton.