Tao Te Ching

Le Tao Te Ching, Daodejing ou Dao De Jing (道德經:道d??o "Path", "m??thode", "Conception" (Ou l'??tat le plus ??lev?? de la vie);德d?? ??vertu??;經jīng "livre, en particulier pour ces livres contiennent beaucoup de points religieux ") ??galement appel??e simplement la Laozi , est un Texte classique chinoise. Selon la tradition, il a ??t?? ??crit autour du 6??me si??cle avant JC par le sage Lao Zi (ou Lao Tseu, "Vieux Ma??tre"), un record gardien au Cour de la dynastie Zhou, par le texte dont le nom est connu en Chine. Vrai auteur et la date de la composition ou de la compilation de texte sont encore d??battues, bien que le texte le plus ancien excav?? remonte ?? la fin du 4??me si??cle avant JC.

Le texte est fondamental tant philosophique et religieuse tao??sme (Daojia, chinoise : 道 家, Pinyin : Daojia; Daojiao, chinoise : 道 教, Pinyin: Daojiao) et fortement influenc??es autres ??coles, comme Le l??galisme, le confucianisme et Bouddhisme chinois, qui, lorsqu'il est d'abord introduit en Chine a ??t?? largement interpr??t??e par l'utilisation de mots et de concepts tao??stes. Beaucoup d'artistes chinois, y compris po??tes, peintres, calligraphes , et m??me jardiniers ont utilis?? le Daodejing comme une source d'inspiration. Son influence a ??galement largement r??pandu en dehors Asie de l'Est, et est parmi les ??uvres les plus traduits dans la litt??rature mondiale.

Le Wade-Giles romanisation "Tao Te Ching?? remonte ?? d??but des transcriptions en anglais ?? la fin du 19??me si??cle; son influence peut ??tre vu dans les mots et expressions qui sont devenus bien ??tablie en anglais. "Daodejing" est le pinyin romanisation.

Texte

Le Daodejing a une histoire textuelle long et complexe. D'une part, il existe des versions et des commentaires qui datent de deux mill??naires transmis; de l'autre, il ya des anciens manuscrits bambou, soie, papier et que les arch??ologues ont d??couvert au si??cle dernier.

Titre

Il ya beaucoup de traductions de titre du livre possibles:

D??o / Tao 道 signifie litt??ralement ??voie??, ou l'un de ses synonymes, mais a ??t?? prolong?? pour signifier "la Voie". Ce terme, qui a ??t?? diversement utilis?? par d'autres philosophes chinois (y compris Confucius , Mencius, Mozi, et Hanfeizi), a une signification particuli??re dans le contexte du tao??sme, o?? il implique la processus innommable essentielle de l'univers.

D?? / Te 德 signifie ??vertu??, ??caract??re personnel", "force int??rieure" (la virtuosit??), ou "l'int??grit??". La s??mantique de ce mot chinois ressemblent vertu anglais, qui se est d??velopp??e ?? partir de virt??, un sens d??sormais archa??que de ??puissance int??rieure?? ou ??pouvoir divin?? (comme dans ??vertu curative d'un m??dicament") au sens moderne de ??l'excellence morale?? ou ??la bont??." Comparez le mot compos?? Daode (道德????thique??, ??principes ??thiques??, ??morale?? ou ??morale??).

Jīng / Ching 經 tel qu'il est utilis?? ici signifie ??canon??, ??grand livre??, ou ??classique??.

Ainsi, Daodejing peut ??tre traduit comme "Le Classique / Canon de la Voie / Chemin et la puissance / Virtue??, etc.

Le titre est un titre honorifique Daodejing donn??e par la post??rit??, d'autres titres comprennent l'amalgame Lǎozǐ Daodejing (老子道德經), le titre honorifique Daode Zhen Jing (道德真經"True Classique de la Voie et la puissance"), et le Wuqian wen (五千文 "Cinq mille caract??re [classique]").

La structure interne

Le Tao Te Ching re??u est un court texte d'environ 5000 caract??res chinois dans 81 brefs chapitres ou sections (章). Il existe certaines preuves que les divisions en chapitres ??taient des ajouts ult??rieurs - pour le commentaire, ou comme aides ?? la m??morisation - et que le texte original a ??t?? organis?? de fa??on plus fluide. Il comporte deux parties, le Tao Ching (道經;. Les gars 1-37) et le Te Ching (德經;. Chaps 38 ?? 81), qui peut avoir ??t?? ??dit?? ensemble dans le texte re??u, peut-??tre invers??e ?? partir d'un original " Te Ching Tao ". Le style d'??criture est laconique, a peu particules grammaticales, et encourage vari??e, m??me des interpr??tations contradictoires. Les id??es sont singuliers; le style po??tique. Le style rh??torique combine deux grandes strat??gies: courts, ??tats d??claratifs et contradictions intentionnels. La premi??re de ces strat??gies cr??e phrases m??morables, tandis que le second nous oblige ?? cr??er nos propres rapprochements des pr??tendues contradictions.

Les caract??res chinois dans les versions originales ont probablement ??t?? ??crits dans zhuanshu ( 篆 書 sceller script), tandis que les versions ult??rieures ont ??t?? ??crits en Lishu ( 隷 書 ??criture des clercs) et kǎishū ( 楷 書 script) styles r??guliers. Tao??stes caract??res chinois contient un bon r??sum?? de ces diff??rentes calligraphies.

L'authenticit?? historique de l'auteur

Le Tao Te Ching est attribu?? ?? Laozi , dont l'existence historique a ??t?? un sujet de d??bat scolastique. Son nom, qui signifie ??Old Master", n'a fait qu'alimenter la controverse sur cette question. (Kaltenmark 1969: 10).

Laozi

La premi??re r??f??rence fiable pour Laozi est sa ??biographie?? en Shiji (63, tr Chan 1963: 35-37.), Par l'historien chinois Sima Qian (ca. 145-86 BC), qui combine trois histoires. Premi??rement, Laozi ??tait un contemporain de Confucius (551-479 avant JC). Son nom de famille ??tait Li (李 "prune"), et son nom personnel ??tait Er (耳 "oreille") ou Dan (聃 "long oreille??). Il ??tait un fonctionnaire dans les archives imp??riales, et a ??crit un livre en deux parties avant le d??part ?? l'Ouest. Deuxi??mement, Laozi ??tait Lao Laizi (老來子 "Old Venez Master"), aussi un contemporain de Confucius, qui a ??crit un livre en 15 parties. Troisi??mement, Laozi ??tait le Grand Historien et astrologue Lao Dan (老聃 "Old longues oreilles"), qui a v??cu pendant le r??gne (384-362 BC) de Duke Xian (獻公) de Qin).

G??n??rations de chercheurs ont d??battu de l'historicit?? de Laozi et la datation du Tao Te Ching. D'??tudes linguistiques sur le vocabulaire du texte et point de rimes ?? une date de composition apr??s la Shi Jing encore avant la Zhuangzi. Legends pr??tendent que Laozi a ??t?? diversement ??vieux n??"; qu'il a v??cu pendant 996 ann??es, avec douze incarnations pr??c??dentes de d??part ?? l'??poque des Trois Souverains avant la treizi??me comme Laozi. Certains savants occidentaux ont exprim?? des doutes sur l'existence historique de Laozi, affirmant que le Tao Te Ching est en fait une collection de travaux de divers auteurs.

Beaucoup tao??stes v??n??rent comme Laozi Daotsu le fondateur de l'??cole de Dao, le Daode Tianjun dans le Trois Purs, une des huit anciens transform??es ?? partir Taiji dans le Cr??ation chinoise mythe.

Versions principales

Parmi les nombreuses ??ditions transmis le texte de Tao Te Ching, les trois les primaires sont nomm??s d'apr??s des commentaires anciens. Le "Yan Chun version", qui est seulement existant pour le Te Ching, d??rive d'un commentaire attribu??e ?? Dynastie Han chercheur Yan Zun (巖 尊, fl. 80 BC-10 AD). Le "Heshang Gong Version?? est nomm?? d'apr??s le l??gendaire Heshang Gong (河上公 "Riverside Sage") qui aurait v??cu sous le r??gne (202-157 BC) de Empereur Wen de Han. Ce commentaire (tr. Erkes 1950) a une pr??face ??crite par Ge Xuan (葛玄, 164-244 AD), grand-oncle de Ge Hong, et l'??rudition dates cette version autour du 3??me si??cle de notre ??re. Le "Wang Bi Version" a des origines plus v??rifiables que soit de ce qui pr??c??de. Wang Bi (王弼, 226-249 AD) ??tait un c??l??bre Trois Royaumes p??riode philosophe et commentateur sur le Tao Te Ching (tr. Lin 1977, Rump et Chan 1979) et le I Ching .

Tao Te Ching bourse a r??cemment avanc?? des d??couvertes arch??ologiques de manuscrits, dont certains sont plus ??g??s que tous les textes re??us. Au d??but des ann??es 1920 et 1930, Marc Aurel Stein et d'autres ont trouv?? des milliers de rouleaux dans le Grottes de Mogao, pr??s Dunhuang. Ils comprenaient plus de 50 manuscrits partiels et complets "Tao Te Ching". Un ??crit par le scribe So / Su Dan (素 統) est dat??e 270 AD et correspond ??troitement avec la version Heshang Gong. Un autre manuscrit partielle a le Xiang'er (想 爾) commentaire, qui avait d??j?? ??t?? perdu.

Mawangdui et Guodian textes

En 1973, les arch??ologues ont d??couvert des copies de livres chinois d??but, connus sous le nom Mawangdui Textes soie, dans une tombe datant de 168 avant JC. Ils comprenaient deux copies presque compl??tes du texte, d??nomm?? texte A (甲) et texte B (乙), qui tous deux renverser l'ordre traditionnel et mettre la section Te Ching Ching Tao avant la, ce est pourquoi la traduction de Henricks eux est nomm?? "Te-Tao Ching". Bas?? sur les styles calligraphiques et imp??riale nommer ??vitements tabous, les chercheurs estiment que le texte A peut ??tre dat??e ?? environ 210 BCE et texte B ?? environ 230 BCE.

En 1993, la plus ancienne version connue du texte, ??crit sur des tablettes de bambou, a ??t?? trouv?? dans une tombe pr??s de la ville de Guodian (郭店) dans Jingmen, Hubei, et dat??e avant 300 avant JC. Le Guodian Chu feuillets comprennent environ 800 morceaux de bambou avec un total de plus de 13 000 caract??res, environ 2000 qui correspondent avec le Tao Te Ching, dont 14 versets auparavant inconnus.

Les deux versions Mawangdui et Guodian sont g??n??ralement compatibles avec les textes re??us, ?? l'exception de diff??rences dans la s??quence de chapitre et variantes graphiques. Plusieurs r??centes traductions Tao Te Ching (par exemple, Lau 1989, Henricks 1989, Mair 1990, Henricks 2000, Allan Williams et 2000, et Roberts 2004) utilisent ces deux versions, parfois avec les versets r??organis??s pour synth??tiser les nouvelles d??couvertes.

Style ??crit

Le Tao Te Ching a ??t?? ??crit en style de calligraphie zhuanshu. Il est difficile d'obtenir des r??pliques modernes de ces styles, sauf dans les magasins sp??cialis??s. La plupart des versions modernes utilisent le style d'impression de journaux kǎishū.

Interpr??tation et th??mes

Les passages sont ambigus, et les sujets vont de conseil politique pour les dirigeants ?? la sagesse pratique pour les gens. Parce que la vari??t?? d'interpr??tation est pratiquement illimit??e, non seulement pour diff??rentes personnes, mais pour la m??me personne au fil du temps, les lecteurs font bien pour ??viter des r??clamations d'objectivit?? ou de sup??riorit??. En outre, puisque le livre est de 81 courts po??mes, il ya peu de n??cessit?? d'un abr??g??.

Ineffabilit?? ou Genesis

La voie qui peut ??tre dit ne est pas d'une mani??re invariable;

Les noms qui peuvent ??tre nomm??s sont pas des noms invariables.

Ce ??tait de la Nameless que Ciel et la Terre surgirent;

Le nom est mais la m??re qui ??l??ve les dix mille cr??atures, chacune selon son esp??ce. (Chap. 1, tr. Waley)

Ces c??l??bres premi??res lignes de l'??tat Tao Te Ching que le Tao est ineffable, ce est ?? dire, le Tao est sans nom, va au-del?? des distinctions, et transcende les langues. Cependant ce premier verset ne se produit pas dans la premi??re version connue de la Guodian Chu glissades et il ya de sp??culation qu'il peut avoir ??t?? ajout??e par commentateurs ult??rieurs. Dans Laozi de Qingjing Jing (verset 1-8), il pr??cise que le terme Tao a ??t?? d??sign?? comme il essayait de d??crire un ??tat de l'existence avant que ??a arrive et avant que le temps ou l'espace. Way ou le chemin qui est arriv?? ?? ??tre le sens de c??t?? de Tao, ineffabilit?? serait juste po??tique. Ceci est le Cr??ation chinoise mythe du Tao primordial.

Femme myst??rieuse

La vall??e Esprit ne meurt jamais

Il est nomm?? la femme myst??rieuse.

Et la porte de la Femme myst??rieuse

Est la base ?? partir de laquelle Ciel et la Terre ??taient issus.

Ce est l?? en nous tout le temps;

Dessinez sur elle que vous voulez, il ne tarit jamais. (Chap. 6, tr. Waley)

Comme la description ci-dessus du Tao ineffable "la m??re qui ??l??ve les dix mille cr??atures", le Tao Te Ching pr??conise ??femelle?? (ou Yin) valeurs, mettant en valeur les qualit??s passives, solides et de repos de la nature (qui se oppose ?? l'actif et ??nergique), et "ayant sans poss??der". La traduction de Waley peut aussi ??tre comprise comme le f??minin ??sot??rique en ce qu'il peut ??tre connu intuitivement, qui doit ??tre compl??t??e par le masculin, ??m??le?? (ou Yang), ?? nouveau amplifi?? dans Qingjing Jing (verset 9-13). Yin et Yang doivent ??tre ??quilibr??s, ??Connais la masculinit??, la f??minit?? Maintenir, et ??tre un ravin pour tous sous le ciel." (Chap. 28, tr. Mair)

Retour (Union avec le Primordial)

Dans Tao est la seule motion du scrutin;

La seule qualit?? utile, faiblesse.

Car, bien que toutes les cr??atures sous le ciel sont les produits de l'Etre,

Etre lui-m??me est le produit de Non-??tre. ??(Chap. 40, tr. Waley)

Un autre th??me est la ??ternel retour, ou ce Mair (1990: 139) appelle ??le retour continuel des myriades de cr??atures au principe cosmique desquels ils d??coulent."

Il ya un contraste entre la rigidit?? de la mort et de la faiblesse de la vie: ??Quand il est n??, l'homme est doux et faible; dans la mort, il devient rigide et difficile Les dix mille cr??atures et toutes les plantes et les arbres, alors qu'ils sont en vie sont souples. et doux, mais quand il est mort ils deviennent cassants et secs ". (Chap. 76, tr. Waley). Ce est de retour ?? l'origine des choses, ou ?? sa propre enfance.

Le Tao Te Ching se concentre sur les d??buts de la soci??t??, et d??crit un ??ge d'or dans le pass??, comparables avec les id??es de Jean-Jacques Rousseau . Les probl??mes humains d??coulent de ??l'invention?? de la culture et de la civilisation. Dans ce pass?? id??alis??, "les gens devraient avoir aucune utilit?? pour toute forme d'??criture de sauvegarde cordes nou??es, devrait se contenter de leur nourriture, leurs v??tements satisfaits, satisfaits de leurs maisons, devrait prendre plaisir ?? leurs t??ches rustiques." (Chap. 80, tr. Waley)

Vide

Nous avons mis trente rayons ensemble et appelons une roue;

Mais ce est sur l'espace o?? il n'y a rien que l'utilit?? de la roue d??pend.

Nous passons l'argile pour faire un navire;

Mais ce est sur l'espace o?? il n'y a rien que l'utilit?? de la cuve d??pend.

Nous per??ons les portes et les fen??tres pour faire une maison;

Et ce est sur ces espaces o?? il n'y a rien que l'utilit?? de la maison d??pend.

Par cons??quent, tout comme nous profitons de ce qui est, nous devons reconna??tre l'utilit?? de ce ne est pas. (Chap. 11, tr. Waley)

Vacuit?? philosophique est un th??me commun parmi les traditions de sagesse asiatiques, y compris le tao??sme (surtout Wu wei ??Action effort"), le bouddhisme , et certains aspects de confucianisme . On pourrait interpr??ter le Tao Te Ching comme une suite de variations sur les "Pouvoirs du n??ant". Ce est ant??rieure ?? la bouddhiste Shunyata philosophie de ??la forme est vide, le vide est la forme" d'un demi-mill??naire.

En regardant une traditionnelle chinoise Paysage, on peut comprendre comment le vide (le non peinte) a le pouvoir d'animer les arbres, les montagnes et les rivi??res qu'il entoure. Emptiness peut signifier ne ayant pas fixe id??es pr??con??ues, les pr??f??rences, les intentions ou l'ordre du jour. Depuis ??Le Sage n'a pas de c??ur de sa propre; Il utilise le c??ur du peuple que son c??ur." (Chap. 49, tr. Waley). Du point de vue d'un chef, ce est un laisser-faire:

Ainsi, un chef sage peut dire:

??Je pratique l'inaction, et les gens se occupent eux-m??mes."

Mais ?? partir du Sage il est si difficile ?? tout prix pour obtenir un seul mot

Que lorsque sa t??che est accomplie, son travail fait,

Dans tout le pays tous dit: ??Ce qui se est pass?? de son propre gr??". (Chap. 17, tr. Waley)

Connaissance et l'humilit??

Conna??tre les autres est la sagesse;

Connaissant l'auto est l'illumination.

Ma??triser autres n??cessite vigueur;

La ma??trise de l'auto exige de la force;

Celui qui sait qu'il a assez est riche.

La pers??v??rance est un signe de la volont?? de puissance.

Celui qui reste o?? il est perdure.

Pour mourir, mais ne pas p??rir est d'??tre ??ternellement pr??sent. (Chap. 33, tr. Feng et anglais)

Le Tao Te Ching loue la connaissance de soi-gagn?? en mettant l'accent sur cette connaissance ??tant acquise avec humilit??. Lorsque ce qu'une personne a connu est mis en mots et transmis ?? d'autres, ce faisant, risque de donner le statut injustifi??e ?? ce qui doit in??vitablement avoir eu une teinte subjective. En outre, il sera soumis ?? une autre couche de l'interpr??tation et de la subjectivit?? lorsqu'il est lu et appris par d'autres. Ce type de connaissance (ou ??l'apprentissage de livre"), comme le d??sir, doit ??tre diminu??e. "Ce est quand intelligence et la connaissance est apparu que la Grande Artifice a commenc??." (Chap. 18, tr. Waley) Et donc, "La poursuite de l'apprentissage est d'augmenter jour apr??s jour. La poursuite de Tao est de diminuer jour apr??s jour." (Chap. 48, tr. WT Chan)

Interpr??tations par rapport aux traditions religieuses

La relation entre le tao??sme et le bouddhisme et Bouddhisme Chan est complexe et fertile. De m??me, la relation entre le tao??sme et le confucianisme est richement entrelac??es, historiquement.

En 1823, le sinologue fran??ais Jean-Pierre Abel R??musat-sugg??r?? une relation entre les religions abrahamiques et le tao??sme; il a conclu que Yahv?? a ??t?? signifi?? par trois mots dans le chapitre 14; yi ( 夷??calme; niveau; barbare??), xi ( 希??rare; indiscernables; espoir??), et Wei ( 微 "minuscule, petit; obscure??). James Legge (1891: 57-58) a rejet?? cet ??gard hypoth??tique yi-xi-wei et Yahv?? comme ??une simple fantaisie ou un r??ve". Selon Holmes Welch:

Il ne est pas difficile de comprendre l'??tat de pr??paration des premiers chercheurs ?? affirmer que la doctrine de la Trinit?? a ??t?? r??v??l?? dans le Tao Te Ching et que sa quatorzi??me chapitre contient les syllabes de ??Yahv??." M??me aujourd'hui, bien que ces erreurs ont ??t?? reconnues depuis plus d'un si??cle, l'id??e g??n??rale que Lao Tseu ??tait le pr??curseur du Christ n'a rien perdu de son attrait romantique. (1965: 7)