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Sharia

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Charia ( arabe : شريعة ??arī'ah, IPA: [Ʃariːʕa] ??, la l??gislation ";. sp charia, Shari'ah; aussi قانون إسلامي Qanun'Islāmī) est le code moral et la loi religieuse de l'Islam . Charia traite de plusieurs th??mes abord??s par la loi la??que, notamment crime, la politique, et l'??conomie, ainsi que des questions personnelles telles que les rapports sexuels, l'hygi??ne, alimentation, la pri??re, et je??ne. Bien que les interpr??tations de la charia varient entre les cultures, dans sa plus stricte d??finition, il est consid??r?? comme la loi infaillible de Dieu, par opposition ?? l'interpr??tation humaine des lois ( fiqh).

Il ya deux primaires sources de la charia: les pr??ceptes ??nonc??s dans le Coran , et l'exemple donn?? par le proph??te islamique Muhammad dans le Sunnah. O?? il a le statut officiel, la charia est interpr??t?? par les juges islamiques ( cadis) avec des responsabilit??s diverses pour les leaders religieux ( imams). Pour les questions ne sont pas directement abord??e dans le sources primaires, l'application de la charia est prolong??e par consensus des savants religieux ( ulama) pensait incarner le consensus de la communaut?? musulmane ( ijma). La jurisprudence islamique int??grera ??galement parfois analogies du Coran et de la Sunna par qiyas, si Juristes chiites pr??f??rent raisonnement ( 'Aql) ?? l'analogie.

La r??introduction de la charia est un objectif de longue date pour Mouvements islamistes dans les pays musulmans, mais les tentatives d'imposer la charia ont ??t?? accompagn??es par la controverse, la violence, et m??me la guerre comme la Seconde Guerre civile soudanaise. Certains en Isra??l et d'autres pays d'Asie ont maintenu la reconnaissance institutionnelle de la charia, et l'utiliser pour trancher leurs affaires personnelles et communautaires. En Grande-Bretagne, le Tribunal d'arbitrage musulman fait usage du droit de la famille de la charia pour r??gler les diff??rends.

??tymologie

Scholars d??crivent le mot charia comme archa??que arabe mot d??signant "voie ?? suivre", ou "chemin vers le trou d'eau". Cette derni??re d??finition vient du fait que le chemin de l'eau est tout le mode de vie dans un environnement aride du d??sert.

L'??tymologie de la charia comme une ??voie?? ou ??chemin?? vient du verset coranique [ Coran 45:18]: "Alors nous te mettons sur le (droit) chemin de la religion alors suivez-tu que (Way), et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas." Abdul Mannan Omar dans son Dictionnaire du Saint Coran, croit que la ??Voie?? en 45:18 (cit?? ci-dessus) proviennent d'Shara'a (comme PRF. 3??me. H chanter.), Ce qui signifie "Il ordonn??". D'autres formes apparaissent ??galement: shara'u [ Coran 45:13] que (PRF. 3??me. Plu h.), "Ils d??cr??t??rent (une loi)" [ Coran 42:21]; et shir'atun (n.) signifie ??loi spirituelle" [ Coran 05h48].

Histoire

L'origine de la charia est le Coran, consid??r?? par les musulmans comme la parole de Dieu, et les traditions recueillies aupr??s de la vie du Proph??te islamique Muhammad (n?? vers 570 de notre ??re dans la Mecque ).

Charia a connu un d??veloppement fondamentale, en commen??ant par les r??gnes de califes Abu Bakr (632-34) et Umar (634-44), au cours de laquelle de nombreuses questions ont ??t?? port??es ?? l'attention des camarades les plus proches de Mahomet pour consultation. Pendant le r??gne de Muawiya b. Abu Sufyan ibn Harb, ca. 662 CE, l'Islam a entrepris une transformation urbaine, soulevant des questions non initialement couvertes par la loi islamique. Depuis lors, des changements dans la soci??t?? islamique ont jou?? un r??le permanent dans la charia en d??veloppement, qui se ramifie en fiqh et Qanun respectivement.

La p??riode de formation de fiqh remonte ?? l'??poque des premi??res communaut??s musulmanes. Dans cette p??riode, les juristes ??taient plus pr??occup??s par les questions pragmatiques de l'autorit?? et de l'enseignement que de la th??orie. Les progr??s dans la th??orie se est pass?? avec la venue du juriste musulman d??but Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i (767-820), qui a pos?? les principes de base de la jurisprudence islamique dans son livre Al-Risala. Le livre d??taille les quatre racines du droit (Coran, Sunna, ijma, et qiyas) tout en pr??cisant que le primaire Textes islamiques (le Coran et la hadith) ??tre compris selon les r??gles d'interpr??tation objectives provenant d'une ??tude attentive de la langue arabe.

Un certain nombre de concepts et institutions juridiques importants ont ??t?? ??labor??s par des juristes islamiques au cours de la p??riode classique de l'Islam, connu sous le nom ??ge d'or islamique, dat?? du 7 au 13??me si??cles.

Parmi les musulmans, les lois tribales ont ??t?? adapt??s pour se conformer ?? la charia ??, car ils ne pouvaient pas faire partie de la loi tribale ?? moins que et jusqu'?? ce qu'ils soient g??n??ralement accept??s comme tels." En outre, Noel James Coulson, professeur de droit islamique de l' Universit?? de Londres , affirme que ???? la tribu dans son ensemble appartenait le pouvoir de d??terminer les normes selon lesquelles ses membres devraient vivre. Mais ici, la tribu est con??u non seulement comme le groupe de ses repr??sentants pr??sents mais comme une entit?? historique embrassant pass??, le pr??sent et les g??n??rations futures ". Ainsi, alors que "chaque loi doit ??tre enracin??e dans le Coran soit ou la Sunna??, sans contradiction, la vie tribale a provoqu?? un sentiment de participation. Cette participation a ??t?? encore renforc??e par Muhammad qui a d??clar??, ??Ma communaut?? ne acceptera jamais dans l'erreur".

Le Omeyyades lanc?? le bureau de la nomination cadis ou juges islamiques. La comp??tence de la cadi ??tendue seulement aux musulmans, tandis que les populations non-musulmanes ont conserv?? leurs propres institutions juridiques. Les cadis ??taient g??n??ralement pieux sp??cialistes de l'islam. Comme ceux-ci ont augment?? en nombre, ils ont commenc?? ?? th??oriser et syst??matiser la jurisprudence islamique. Le abbasside fait l'institution de cadi ind??pendant du gouvernement, mais cette s??paration ne ??tait pas toujours respect??e.

Tant le calife omeyyade Umar II et les Abbassides avaient convenu que la calife ne pouvait pas l??gif??rer ?? l'encontre du Coran ou de la Sunna. Imam Shafi'i a d??clar??: ??un la tradition du Proph??te doit ??tre accept?? d??s qu'il se fait conna??tre ... Se il ya eu une action de la part d'un calife, et une tradition du Proph??te ?? l'effet contraire est connue plus tard, que l'action doit ??tre ??cart??e en faveur de la tradition du Proph??te. "Ainsi, en vertu de la Abbassides les principales caract??ristiques de la charia ont ??t?? d??finitivement ??tablies et la charia a ??t?? reconnue comme la loi de comportement pour les musulmans.

Sch??ma d'??minents juristes

Ce diagramme montre les ??minents juristes apr??s Muhammad et de leurs ??l??ves et qui ils apprennent ensuite. Certaines des cha??nes de Hadith narration suivent ??galement ces cha??nes, l'unit?? qu'ils sont enregistr??s dans les livres de Hadith comme Sahih al-Bukhari.

 
 
 
 
 
 
 
 
Muhammad a enseign??
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Umar
 
Ali
 
`Abd Allah ben Masud
 
 
Zaid bin Thabit
 
`Abd Allah ibn` Abb??s
 
Aisha
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Abdullah ibn Umar
 
Hussein ibn Ali
 
 
 
 
 
Sa??d ibn al-Musayyib
 
 
 
Urwa ibn Zubayr
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Zayn al-Abidin
 
Alqama ibn Qays
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Zayd ibn Ali
 
Muhammad al Baqir
 
Ibrahim an-Nakha'i
 
 
 
Ibn Shihab al-Zuhri
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Hammad bin Sulman ibi
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ja'far al-Sadiq Malik ibn Anas Abu Hanifa
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Al-Shafi'i
 
Ismail Ibrahim ibn
 
 
Abu Yusuf
 
Muhammad al-Shaybani
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ahmad ibn Hanbal Muhammad al-Bukhari voyag?? chaque hadith o?? la collecte Muslim ibn al-Hajjaj voyag?? autour de la collecte hadith Muhammad ibn `Isa at-Tirmidhi voyag?? autour de la collecte hadith
 

Poster 19??me si??cle

Carte du monde musulman avec les principales ??coles de la loi islamique (madhhab)

Pendant le 19??me si??cle, l'histoire de la loi islamique a pris un virage serr?? en raison de nouveaux d??fis de la Monde musulman face: l'Occident ??tait pass?? ?? une puissance mondiale et colonis?? une grande partie du monde, y compris les territoires musulmans. Dans le monde occidental, les soci??t??s ont chang?? de la agricole au stade industriel, de nouvelles id??es sociales et politiques ont ??merg??, et les mod??les sociaux d??cal??s lentement vers hi??rarchique ??galitaire. L' Empire ottoman et le reste du monde musulman ??taient en d??clin, et appels ?? la r??forme sont devenus plus fort. Dans les pays musulmans, droit codifi?? de l'Etat a commenc?? ?? remplacer le r??le de l'opinion juridique universitaire. Les pays occidentaux parfois inspir??s, parfois fait pression, et parfois forc??s, les ??tats musulmans ?? changer leurs lois. Mouvements la??ques ont pouss?? des lois se ??cartant de l'avis des juristes islamiques. La doctrine juridique islamique est rest??e la seule autorit?? pour obtenir des conseils en mati??re de rituels, le culte et la spiritualit??, alors qu'ils ont perdu le pouvoir de l'Etat dans d'autres domaines. La communaut?? musulmane se est divis??e en groupes r??agissant diff??remment au changement. Cette division persiste jusqu'?? nos jours (Brown 1996, Hallaq 2001, le Ramadan 2005, Aslan 2006, Safi 2003, Nenezich 2006).

  • Les la??cs croient que la loi de l'??tat devrait ??tre fond??e sur des principes la??ques, pas sur les doctrines juridiques islamiques.
  • Les traditionalistes croient que la loi de l'??tat devrait ??tre fond??e sur les ??coles juridiques traditionnelles.
  • Les r??formistes croient que les nouvelles th??ories juridiques islamiques peuvent produire la loi islamique modernis??e et conduire ?? des opinions acceptables dans des domaines tels que les droits des femmes. Cependant, traditionalistes croient que toute d??rogation aux enseignements juridiques du Coran comme expliqu?? par le proph??te Mahomet et mis en pratique par lui est un concept ??tranger qui ne peut pas ??tre correctement attribu??.

La pratique contemporaine

Les musulmans ont r??agi de diverses fa??ons aux forces de la modernit??. Ces r??ponses franchissent les lignes de la tradition, secte et l'??cole. Ils affectent la fa??on dont la charia est interpr??t??e par les individus dans leur vie personnelle, et la mesure dans laquelle la charia est mis en ??uvre dans la sph??re publique par l'Etat. Ces divers mouvements peuvent ??tre d??sign??s collectivement par la charia (s) contemporaine.

Dans le contexte de diff??rentes sectes religieuses, la bourse, les ??coles classiques de la pens??e, et les impl??mentations gouvernementales, les forces suivantes sont ?? l'??uvre influencer les d??veloppements futurs dans la charia.

Partout dans le monde, les musulmans sont de plus en plus connect??s par l'Internet et les communications modernes. Ceci conduit ?? de plus larges ??changes d'id??es et de cultures. Mouvements r??actionnaires et int??gristes sont peu susceptibles de mettre un terme ?? cette tendance, que la charia se d??fend le droit ?? la vie priv??e dans la maison.

Modernistes, traditionalistes et fondamentalistes d??tiennent tous les points de vue diff??rents de la charia, comme les adeptes de diff??rentes ??coles de pens??e islamique et de l'??rudition. Juriste L. Ali Khan affirme que ??le concept de la charia a ??t?? soigneusement confondre dans la litt??rature juridique et commune. Pour certains musulmans, la charia se compose de la Coran et la Sunna. Pour d'autres, il comprend ??galement classique fiqh. La plupart des encyclop??dies d??finissent la charia comme loi reposant sur le Coran, la Sunna, et le fiqh classique d??riv?? de consensus (ijma) et l'analogie (qiyas). Cette d??finition de la charia amalgament l'a r??v??l?? avec le non r??v??l??. Ce m??lange de sources a cr???? une hypoth??se confuse que les interpr??tations savantes sont aussi sacr??s et au-del?? de r??vision que sont le Coran et la Sunna. Le Coran et la Sunna constituent l'immuable code de base, qui devrait ??tre s??par??e de toujours l'??volution du droit d'interpr??tation (fiqh). Cette distinction analytique entre le code de base et le fiqh est n??cessaire pour dissiper la confusion autour de la charia terme ".

Parall??lement ?? la lib??ralisation et ?? la modernisation des forces, tendances vers le fondamentalisme et les mouvements pour le pouvoir politique islamique sont ??galement en cours. Il ya eu une renaissance religieuse croissante dans l'Islam, ?? partir du XVIIIe si??cle et continue aujourd'hui. Ce mouvement se est exprim??e sous diverses formes allant de guerres pour les efforts visant ?? am??liorer l'??ducation.

Un retour aux vues traditionnelles de la charia: Il est un mouvement mondial de longue dur??e en cours par les musulmans ?? une meilleure compr??hension et la pratique de leur religion. Encourag??s par leurs savants et imams, les musulmans ont ??loign?? de coutumes et la culture locales, et vers des vues plus universellement reconnus de l'islam. Ce mouvement vers les valeurs religieuses traditionnelles a servi ?? aider les musulmans ?? faire face aux effets de la colonisation europ??enne. Elle a ??galement inspir?? les mouvements modernistes et la formation de nouveaux gouvernements.

Le mouvement islamiste: Depuis les ann??es 1970, le Les mouvements islamistes ont pris de l'importance; leurs objectifs sont la cr??ation d'Etats islamiques et la charia non seulement au sein de leurs propres fronti??res; leurs moyens sont de nature politique. La base de pouvoir islamiste est les millions de pauvres mobile pauvres, en particulier en milieu urbain dans les villes par les campagnes. Ils ne sont pas de nature internationale (une exception ??tant la Fr??res musulmans). Leur rh??torique se oppose ?? la culture occidentale et la puissance occidentale. Les groupes politiques qui souhaitent retourner aux valeurs islamiques traditionnelles sont la source de menace pour le gouvernement la??que de la Turquie. Ces mouvements peuvent ??tre consid??r??s comme n??o-Sharism.

Le mouvement fondamentaliste: des fondamentalistes, qui souhaitent retourner aux valeurs religieuses et du droit de base, ont dans certains cas des peines impos??es de la charia s??v??res pour les crimes, restreint les droits civils et viol?? des droits humains. Ces mouvements sont les plus actifs dans les zones du monde o?? il y avait contact avec les puissances coloniales occidentales.

Extr??misme: Les extr??mistes ont utilis?? le Coran et leur propre version de la charia pour justifier des actes de guerre et de terreur contre les individus et les gouvernements occidentaux, et aussi contre d'autres musulmans soup??onn??s d'avoir des sympathies occidentales. Friction entre l'Occident et l'Islam, en particulier ?? l'??gard du Question palestinienne, continue d'alimenter ce conflit.

D??finitions et descriptions

La charia, dans sa d??finition la plus stricte, est un la loi divine, telle qu'elle est exprim??e dans le Coran et L'exemple de Muhammad (souvent appel?? la sunna). En tant que telle, elle est li??e ??, mais diff??rente de fiqh, qui est soulign?? que l'interpr??tation humaine de la loi. De nombreux chercheurs ont soulign?? que la charia ne est pas formellement un code, ni un ensemble bien d??fini de r??gles. La charia est caract??ris?? comme une discussion sur les devoirs des musulmans bas??s ?? la fois sur l'opinion de la communaut?? musulmane et de la litt??rature vaste. Hunt Janin et Andr?? Kahlmeyer concluent donc que la charia est ??long, diversifi?? et complexe."

De la 9e si??cle, le pouvoir d'interpr??ter et d'affiner droit dans les soci??t??s islamiques traditionnelles ??tait dans les mains des savants ( oul??mas). Cette s??paration des pouvoirs servi ?? limiter la port??e des actions disponibles ?? la r??gle, qui ne pouvaient pas facilement d??cret ou r??interpr??ter la loi ind??pendamment et se attendre ?? la poursuite du soutien de la communaut??. Gr??ce si??cles suivants et empires, l'??quilibre entre les oul??mas et les dirigeants d??cal?? et r??form??, mais l'??quilibre du pouvoir n'a jamais chang?? de fa??on d??cisive. Au d??but du XIXe si??cle, la r??volution industrielle et la r??volution fran??aise introduit une ??re de monde europ??en l'h??g??monie qui comprenait la domination de la plupart des terres de l'Islam. ?? la fin de la Seconde Guerre mondiale, les puissances europ??ennes se sont trouv??s trop affaibli pour maintenir leurs empires. La grande vari??t?? de formes de gouvernement, des syst??mes de droit, les attitudes envers la modernit?? et les interpr??tations de la charia sont le r??sultat des lecteurs qui en d??coulent pour l'ind??pendance et de la modernit?? dans le monde musulman.

Selon Jan Michiel Otto, professeur de droit et la gouvernance dans les pays en d??veloppement ?? Universit?? de Leiden, "La recherche anthropologique montre que les gens dans les communaut??s locales, souvent, ne distinguent pas clairement si et dans quelle mesure leurs normes et pratiques sont fond??es sur la tradition locale, coutume tribale, ou de la religion. Ceux qui adh??rent ?? une vision conflictuelle de la charia ont tendance ?? attribuer de nombreuses pratiques ind??sirables ?? la charia et la religion donnant coutume et la culture, m??me si haut rang autorit??s religieuses ont d??clar?? le contraire ". L'analyse de Otto appara??t dans un document command?? par le Minist??re n??erlandais des Affaires ??trang??res.

La jurisprudence islamique (fiqh)

Cat??gories du comportement humain

Fiqh classe comportement dans les types ou grades suivants: fard (obligatoire), mustahabb (recommand??), mubah (neutre), makruh (d??couragez), et haram (interdit). Chaque action humaine appartient dans une de ces cinq cat??gories.

Actions dans la cat??gorie de ceux qui sont tenus fard de tous les musulmans. Ils comprennent les cinq pri??res quotidiennes, le je??ne, des articles de foi, charit?? obligatoire, et le hajj p??lerinage ?? la Mecque.
La cat??gorie comprend mustahabb bon comportement dans des domaines tels que le mariage, rites fun??raires et la vie familiale. En tant que tel, il couvre un grand nombre des m??mes domaines que le droit civil dans l'Ouest. Tribunaux de la charia tentent de concilier les parties aux diff??rends dans ce domaine en utilisant le comportement recommand?? comme leur guide. Une personne dont le comportement ne est pas mustahabb peut ??tre exclue contre par le juge.
Tout comportement qui ne est ni d??courag??, ni recommand??, ni interdite, ni n??cessaire est de la Mubah; il est permis.
Makruh comportement, alors que ce ne est pas un p??ch?? en soi, est consid??r??e comme ind??sirable chez les musulmans. Il peut ??galement faire une musulmane passible de sanctions p??nales dans certaines circonstances.
Comportement interdit est explicitement interdite. Il est ?? la fois scandaleux et criminels. Il comprend toutes les actions express??ment interdites dans le Coran. Certaines restrictions alimentaires et de v??tements musulmans entrent aussi dans cette cat??gorie.

Les cat??gories recommand??es, neutres et d??courag??s sont tir??es en grande partie de r??cits de la vie du proph??te islamique Mahomet. ??-dire un comportement est sunnah est-??-dire il est recommand?? comme un exemple de la vie et paroles de Mahomet. Ces cat??gories forment la base de bon comportement dans des domaines tels que la courtoisie et les m??urs, les relations interpersonnelles, la g??n??rosit??, les habitudes personnelles et l'hygi??ne.

Sujets de la loi islamique

la loi de la Charia peut ??tre organis??e de diff??rentes fa??ons et professeur Abdur Rahman I. Doi, auteur de la Charia: La loi islamique a divis?? contenu Charia en cinq branches principales:

  1. Les relations familiales
  2. Crime et ch??timent
  3. H??ritage et la cession d'immobilisations
  4. Le syst??me ??conomique
  5. Externe et d'autres relations

" Reliance of the Traveller ", une traduction en anglais d'une r??f??rence CE du XIVe si??cle sur l'??cole Shafi'i du fiqh ??crit par Ahmad ibn Naqib al-Misri, organise la charia dans les sujets suivants:

  1. Purification
  2. Pri??re
  3. Pri??re fun??raire
  4. Imp??ts
  5. Je??ne
  6. P??lerinage
  7. Commerce
  8. H??ritage
  9. Mariage
  10. Divorce
  11. Justice

Dans certaines r??gions, il ya des diff??rences importantes dans la loi entre les diff??rentes ??coles de fiqh, les pays, les cultures et les ??coles de pens??e.

Hygi??ne et la purification

Dans l'Islam, la purification a une dimension spirituelle et un physique. Les musulmans croient que certaines activit??s humaines et le contact avec les animaux impurs et substances provoquent impuret??. La loi islamique classique d??tails comment reconna??tre l'impuret??, et comment y rem??dier. Musulmans utilisent l'eau pour la purification dans la plupart des circonstances, m??me si la terre peut ??galement ??tre utilis?? sous certaines conditions. Avant la pri??re ou d'autres rituels religieux, les musulmans doivent se nettoyer de la mani??re prescrite. La mani??re de purification, soit ablutions ou ghusl, d??pendra des circonstances. Le nettoyage des musulmans de plats, des v??tements et des maisons sont tous fait conform??ment aux lois ??nonc??es.

Les lois ??conomiques

Tous les musulmans qui vivent au-dessus du niveau de subsistance doivent payer une annuels aum??nes , connus sous le nom zakat . Au sens moderne, ce serait de l'Islam l'??quivalent US De s??curit?? sociale ou au Royaume-Uni Assurance Nationale. Ce ne est pas la charit??, mais plut??t une obligation due par le droit musulman aux pauvres de la communaut??. Le montant est calcul?? sur la base de la richesse de la musulmane. Il ya pas de taux fixe indiqu?? dans le Coran; mais le taux g??n??ralement pratiqu?? est de 2,5 pour cent. Admissibilit?? et total ?? payer varie; selon le type et la quantit?? de la richesse en cours d'??valuation. Si le gouvernement souhaite cr??er un ??tat de bien-??tre complet et robuste, le taux peut ??tre augment??. Richesse comprend ??conomies, des bijoux et de la terre. La loi islamique classique d??tails de la taxe, la fa??on dont il est ??valu??, sa collection, et sa distribution.

La loi islamique reconna??t la propri??t?? priv??e et de la communaut??, ainsi que les formes qui se chevauchent de droit ?? des fins caritatives, connus sous le nom waqf ou fiducies. Selon la charia, cependant, la propri??t?? de tous les biens repose en d??finitive avec Dieu; tandis que les droits de propri??t?? individuels sont respect??s, il ya une obligation correspondante de parts, en particulier avec ceux dans le besoin. Les lois de contrat et l'obligation sont ??galement form??s autour de cette exigence coranique ??galitaire, interdisant les ??changes in??gaux ou avantage indu dans le commerce. Sur cette base, la charge d'int??r??t sur les pr??ts est interdite, de m??me que d'autres transactions dans lesquelles les risques sont support??s de mani??re disproportionn??e aux rendements potentiels entre les parties ?? une transaction. Les limites de la responsabilit?? personnelle offertes par incorporation sont consid??r??s comme une forme d'usure dans ce sens, comme ce est l'assurance. Toutes ces in??galit??s en mati??re de risque et de rendement entre les parties ?? une transaction, connus collectivement sous riba, sont interdits. Pour cette raison, la finance islamique et le financement sont des partenariats entre les clients et les institutions, o?? le risque et la r??compense sont ??quitablement r??partis. Partenariats, plut??t que de soci??t??s, sont le concept cl?? dans les affaires islamique collective. Financement et investissements sont r??alis??s de cette mani??re, que les achats et les reventes, l'??quit?? d??calage dans le temps entre l'institution et le client que les paiements sont faits ou d??clarations sont reconnus. Inversement, personne ne est ?? l'abri des cons??quences d'une mauvaise d??cision ou mauvais timing. Les mod??les financiers et d'investissement islamiques ont pris racine dans l'Ouest et commenc?? ?? fleurir. La loi islamique classique d??tails la mani??re de contracter, les types de transactions, l'attribution de la responsabilit?? et de la r??compense, et les responsabilit??s des parties dans le commerce islamique.

Le r??gles de succession en vertu de la charia sont complexes, et la part d'une femme est g??n??ralement la moiti?? du montant d'un homme recevrait dans les m??mes circonstances. Jusqu'?? un tiers des biens d'une personne peut ??tre distribu?? que legs, ou wasiyya, ?? leur d??c??s. Apr??s dettes sont r??gl??es, le reste de la succession sera r??parti entre la famille du d??funt selon les r??gles d'h??ritage, ou Irth. Dans les soci??t??s islamiques, h??rit?? richesse et la propri??t?? font pas facilement se accumulent pour, ou ?? rester sur certaines familles. De grandes concentrations de propri??t?? seront divis??s en petites portions au fil du temps entre les h??ritiers m??les. Propri??t?? tendance ?? se ??couler ?? d'autres familles comme h??ritiers femmes prennent leur part dans leurs mariages. La loi islamique classique d??taille le partage des biens, les membres de la part de la famille ont droit ?? des ajustements et des redistributions dans les actions, les ordres de pr??s??ance entre h??ritiers, et la substitution entre les h??ritiers.

Lois alimentaires

Au cours du mois islamique d' Ramadan, les musulmans se abstiennent de nourriture et de boissons entre l'aube et le coucher du soleil. Les exceptions ?? cette obligation sont faites pour les enfants qui sont pr??-pub??re, les infirmes, les voyageurs, et les femmes enceintes ou en p??riode de menstruation. Pendant le Ramadan, les heures de clart?? souvent commencer et finir avec un grand repas. Apr??s le d??ner, de nombreux musulmans participent ?? la pri??re commune sp??ciales tenues pendant le Ramadan. La fin du je??ne du Ramadan est c??l??br??e avec des pri??res sp??ciales, rassemblements de famille et les amis, et des repas sp??cialement pr??par??s. Les musulmans peuvent ??galement rapide sur d'autres jours sp??ciaux de l'ann??e, et pour rattraper les jours manqu??s de je??ne. La loi islamique classique d??taille la d??finition exacte du je??ne, les temps de je??ne, comment un je??ne peut ??tre rompu, qui doit je??ner, et les exceptions ?? la rapide permise.

La loi islamique ne pr??sente pas une liste exhaustive des aliments purs et de boissons. Cependant, elle interdit:

  • Porcine , le sang , la viande d'animaux d??j?? morts et les animaux abattus dans le nom de quelqu'un d'autre que Dieu.
  • Abattre un animal de toute autre mani??re, sauf de la mani??re prescrite de tazkiyah (nettoyage) en prenant le nom de Dieu, qui consiste ?? couper la gorge de l'animal et la vidange du sang. Abattage avec une lame ??mouss??e ou d??chirant physiquement l'??sophage est strictement interdite. Les m??thodes modernes d'abattage comme le tige perforante ??tourdissement et ??lectrocuter sont ??galement interdits.
  • Intoxicants

L'interdiction de la viande morte ne est pas applicable ?? p??cher et criquets. Aussi la litt??rature hadith interdit b??tes ayant canines ac??r??es, les oiseaux ayant des griffes et des serres dans leurs pieds, Jallalah (animaux dont la viande porte une odeur en elle, car ils se nourrissent de la salet??), les ??nes apprivois??s, et ne importe quel morceau coup?? ?? partir d'un animal vivant.

Obligations th??ologiques

Au moins une fois dans la vie de chaque musulman, ils doivent tenter une visite aux Lieux Saints de l'Islam situ?? ?? La Mecque, en Arabie Saoudite. L'objectif de ce voyage est la Kaaba, un petit b??timent rectangulaire autour de laquelle une immense mosqu??e a ??t?? construite. Ce p??lerinage, connu sous le Hajj, commence chaque ann??e deux mois apr??s le Ramadan. V??tus de v??tements symboliquement simple, les p??lerins musulmans Encerclez la Kaaba sept fois, souvent suivies d'un verre un flux sp??cial. Ensuite, un Recherche symbolique pour l'eau est r??alis??e par des allers et retours entre deux sommets environnants. Le huiti??me jour du mois, les p??lerins se rendent ?? Mina dans le d??sert et passer la nuit dans des tentes. Le lendemain, plus de deux millions de musulmans se rassemblent sur les pentes du Mont Arafat, o?? l'apr??s-midi est consacr?? ?? la pri??re. La F??te du Sacrifice , c??l??br??e par les musulmans ?? travers le monde, est effectu??e par les p??lerins ?? Mina le jour suivant, et comprend l'abattage d'un animal. Enfin, les p??lerins accomplissent un rituel Lapidation de Satan en jetant des cailloux sur trois piliers. La loi islamique classique d??taille la mani??re dont les robes de p??lerins, se comporte, arrive, se ??carte et effectue chacun de ces rituels.

Est prescrit aux musulmans de prier cinq fois par jour, avec certaines exceptions. Ces pri??res obligatoires, salat, sont effectu??es pendant les p??riodes prescrites de la journ??e, et le plus peut ??tre effectu??e soit en groupe ou par soi-m??me; mais il est recommand?? de prier dans un groupe. Il ya aussi des pri??res facultatives qui peuvent ??tre effectu??es, ainsi que des pri??res sp??ciales pour certaines saisons, les jours et les ??v??nements. Les musulmans doivent tourner face au Kaaba ?? La Mecque quand ils prient, et ils doivent ??tre purifi?? pour que leurs pri??res soient accept??es. Personnelle, la pri??re et l'invocation informel est pratiqu?? ainsi. La loi islamique classique d??tails de nombreux aspects de l'acte de la pri??re, y compris qui peuvent prier, quand prier, prier, prier et o??.

Les musulmans sont encourag??s ?? visiter ceux d'entre eux qui sont malades et meurent. Musulmans qui meurent sont rappel?? de la mis??ricorde de Dieu, et la valeur de la pri??re, par ceux qui les visitent. ?? leur tour, les visiteurs sont rappel??s ?? leur mortalit??, et la nature transitoire de la vie. En cas de d??c??s, le musulman sera lav?? et envelopp?? dans un chiffon propre, blanc. Une pri??re sp??ciale, Janazah, est effectu??e pour le d??funt, de pr??f??rence par la communaut?? musulmane assembl??. Le corps est pris ?? un endroit qui a des motifs mis de c??t?? pour l'enterrement des musulmans. La tombe est creus??e perpendiculaire ?? la direction de la Mecque, et le corps est descendu dans la tombe pour se reposer sur le c??t??, avec le visage tourn?? vers la Mecque. La loi islamique classique d??tails visite des malades, la pr??paration des morts pour l'enterrement, la pri??re fun??raire et la mani??re dont le musulman est enterr??.

La jurisprudence civil

Une malheureuse femme aupr??s de la Qadi ?? propos de son mari l'impuissance. Miniature ottomane, 18??me si??cle.

Les lois r??gissant le mariage islamique varient sensiblement entre les sectes, les ??coles, les Etats et les cultures. Le sch??ma suivant est de nature g??n??rale.

Le mariage est mentionn?? dans le Coran: nikah. Il vise ?? ??tre permanente, mais peut ??tre r??sili?? par le mari dans le processus de talaq, ou par la femme de demander le divorce ?? l'aide khul '.

Le Coran autorise un homme musulman d'??pouser plus d'une femme ?? la fois (jusqu'?? un maximum de quatre), mais ne encourage pas un tel comportement. La polygamie ne est autoris??e que dans certaines circonstances, comme lors de la mort d'un autre homme a quitt?? son ??pouse sans autre moyen de subsistance. Toutes les femmes ont le droit de se s??parer d'habitation ?? la demande du mari et, si possible, tous devraient recevoir une attention ??gale, le soutien, le traitement et l'h??ritage. Dans la pratique moderne, il est rare pour un homme musulman d'avoir plus d'une femme; se il le fait, il est souvent en raison de la st??rilit?? de sa premi??re femme. La pratique de la polygamie a ??t?? abolie r??glement?? ou dans certains pays musulmans.

Historiquement, les dirigeants musulmans ont souvent remari??e les ??pouses de leurs adversaires vaincus afin d'obtenir des liens de parent?? avec leurs nouveaux sujets. Dans ces cas, les ??pouses des dirigeants ont parfois par dizaines, voire des centaines. En Turquie ottomane, la pratique ??galement filtr?? jusqu'?? l'aristocratie. Ce est devenu la base pour l'image de l'Ouest d'un puissant, musulmane riche avec une grande harem.

Les lois r??gissant le divorce varient sensiblement entre les sectes, les ??coles, les Etats et les cultures. Le sch??ma suivant est de nature g??n??rale.

Un mariage peut ??tre r??sili?? par le mari dans le processus de talaq, ou par la femme de demander le divorce par le biais khul '. Sous faskh un mariage peut ??tre annul?? ou r??sili?? par le juge de cadi.

Les hommes ont le droit de divorce unilat??ral sous la charia classique. Un divorce musulman sunnite est efficace quand l'homme dit ?? sa femme qu'il est divorcer, mais un divorce chiite exige ??galement quatre t??moins. En cas de divorce, le mari doit verser ?? sa femme tout composant diff??r?? de la dot. Si un homme r??pudie sa femme de cette mani??re trois fois, il ne pourra pas la remarier si elle se marie d'abord, et est ensuite s??par??e de, un autre homme. Seulement alors, et seulement si le divorce du second mari ne est pas con??u comme un moyen de se remarier son premier mari, peuvent le premier mari et la femme se remarier. [ Coran 2: 230]

Dans la pratique, le divorce unilat??ral ne est commune dans quelques r??gions du monde islamique. Il est beaucoup plus fr??quent pour les divorces ?? accomplir par consentement mutuel.

Si la femme demande le divorce et le mari refuse, la femme a le droit, en vertu de la charia classique, de divorcer par khul '. Bien que ce droit ne est pas reconnu partout dans l'Islam, il est de plus en plus commun. Dans ce sc??nario, le juge du cadi va effectuer le divorce pour la femme, et elle peut ??tre n??cessaire pour retourner une partie, ou la totalit??, de sa dot.

Sous faskh, un juge de cadi peut mettre fin ou d'annuler un mariage. Apostasie, de la part du mari ou de la femme, la fin d'un mariage musulman de cette fa??on. Difficult??s ou des souffrances de la part de l'??pouse dans un mariage peuvent aussi ??tre corrig??es de cette mani??re. Cette proc??dure est ??galement utilis??e pour annuler un mariage dans lequel l'une des parties a un handicap grave.

Sauf dans le cas d'un khul divorce initi?? par une femme, la femme divorc??e conserve g??n??ralement son dot de quand elle ??tait mari??e. Une femme divorc??e est donn?? soutien des enfants jusqu'?? l'??ge de sevrage. La m??re est g??n??ralement la garde de l'enfant accord??e. Si le couple a divorc?? moins de trois fois (ce qui signifie qu'il ne est pas un divorce final), la femme re??oit ??galement pension alimentaire pour les trois cycles menstruels apr??s le divorce, jusqu'?? ce qu'il puisse ??tre d??termin?? si elle est enceinte. M??me dans un divorce triple, une femme enceinte sera soutenu au cours de la p??riode d'attente, et l'enfant sera pris en charge par la suite.

Dans un divorce, l'enfant va rester avec la m??re jusqu'?? ce qu'il ou elle est sevr??, ou jusqu'?? ce que l'??ge de discernement, quand l'enfant peut choisir qui il ou elle vit avec. L'??ge de discernement est sept ou huit ans.

La jurisprudence p??nale

Le concept de justice incarn??e dans la charia est diff??rente de celle de la loi la??que occidentale. Les musulmans croient la loi de la charia a ??t?? r??v??l?? par Dieu. Dans l'Islam, les lois qui r??gissent les affaires humaines sont qu'une facette d'un ensemble universel de lois r??gissant la nature elle-m??me. Les violations de la loi islamique sont des crimes contre Dieu et la nature, y compris propre nature humaine de une. La criminalit?? dans l'Islam est le p??ch??. Quel que soit le crime est commis, quelle que soit la peine est prescrite pour que le crime dans ce monde, il faut finalement r??pondre devant Dieu le jour du Jugement.

Beaucoup consid??rent les punitions prescrites par l'interpr??tation de certains pays de la loi islamique comme ??barbare et cruel??. ??rudits islamiques affirment que, si elles sont appliqu??es correctement, les peines servent un effet dissuasif sur la criminalit??. Dans les m??dias internationaux, les pratiques des pays appliquant la loi islamique ont ??t?? beaucoup critiqu?? ?? la fois. Ceci est particulièrement le cas lorsque la peine effectuée est considéré à incliner fortement loin de normes établies des droits humains internationaux. Cela est vrai pour l'application de la peine de mort pour les crimes d'adultère, le blasphème, l'apostasie et l'homosexualité, les amputations pour le crime de vol, et de flagellation pour fornication ou publique intoxication.

Muhammad aurait dit: ". Celui qui joue avec des dés est comme celui qui gère la chair et le sang de l'espèce porcine"Abd-Allah ibn Amr a rapporté que Muhammad interdit tous les jeux de hasard et les jeux de cartes qui ont causé un gain financier ou la perte.

Procédures judiciaires et judiciaires

Les procédures judiciaires de la charia ont des différences importantes avec d'autres traditions juridiques, y compris ceux à la fois la common law et le droit civil . Tribunaux de la charia traditionnellement ne comptent pas sur les avocats; les plaignants et les défendeurs se représentent. Des essais sont effectués uniquement par le juge, et il n'y a pas de système de jury. Il n'y a pas de pré-procès processus de découverte, et aucune contre-interrogatoire des témoins. Contrairement à la common law, les verdicts des juges ne fixent pas contraignantes précédents vertu du principe de stare decisis , et contrairement à la loi civile, la charia ne utilisent pas formellement statuts codifiés (ceux-ci ont d'abord été introduits qu'à la fin du 19ème siècle pendant le déclin de l'Empire ottoman, cf. mecelle ).

Le règles de la preuve dans les tribunaux de la charia maintiennent également une coutume distinctif de priorité témoignage oral.

Une confession, un serment, ou le témoignage oral d'un témoin sont le principal élément de preuve recevable dans une affaire de hudûd, une preuve écrite est recevable lorsque jugées fiables par le juge, ie , les notaires. Témoignage doit être d'au moins deux témoins, et des témoins musulmans de sexe masculin de préférence libres, qui ne sont pas des parties liées et qui sont sains d'esprit et le caractère fiable; témoignage pour établir le crime d'adultère, ou zina doit être de quatre témoins directs. preuves médico-légales ( c. , les empreintes digitales, la balistique, des échantillons de sang, ADN, etc.) et d'autres éléments de preuve circonstancielle est également rejetées en cas de hudûd en faveur des témoins oculaires, une pratique qui peut provoquer de graves difficultés pour les femmes plaignants dans les cas de viol. Les minorités non-musulmanes, pourraient toutefois utiliser et ne tribunaux de la charia, même entre eux.

Tous ces éléments doivent être réunis sous le contrôle de l'autorité judiciaire.[Coran 05:38]

En conformité avec le hadith, la lapidation à mort est la peine pour les hommes et les femmes mariées qui commettent l'adultère. En outre, il ya plusieurs conditions liées à la personne qui le commet qui doit être respectée. L'un des plus difficiles est que la peine ne peut être appliquée que si il ya une confession de la personne, ou quatre témoins de sexe masculin qui a vu chaque l'acte commis. Tous ces éléments doivent être réunis sous le contrôle de l'autorité judiciaire. Pour les hommes et les femmes célibataires, la peine prescrite dans le Coran et les hadith est 100 coups de fouet. Cependant, les islamistes dans le nord du Mali, en citant la charia, lapidé un couple non marié, qui aurait eu des enfants ensemble à mort en 2012.

La norme «quatre témoin» vient du Coran lui-même, une révélation Muhammad a annoncé en réponse aux accusations d'adultère adressées à son épouse,Aisha: «Pourquoi ne pas produire quatre témoins Depuis qu'ils produisent pas de témoins, ils sont en vérité des menteurs dans le vueAllah".[Coran 24:13]

Les peines sont autorisés par d'autres passages dans le Coran et les hadiths pour certains crimes (par exemple, les relations sexuelles extraconjugales, adultère), et sont utilisés par certains comme justification de l'action punitive extra-juridique tandis que d'autres sont en désaccord:

"La femme et l'homme coupable d'adultère ou de fornication-fouettent chacun d'eux avec cent coups: Que personne ne vous déplacez la compassion dans leur cas, dans une affaire prescrite par Dieu, si vous croyez en Dieu et au dernier jour."[Coran 24: 2]"ne viennent Approchez-vous de l'adultère: car il est honteux (acte) et un mal, ouvrant la route (à d'autres maux) ".[Coran 17:32]

Le viol est passible de mort dans le droit de la charia. Cependant, il ya un différend quant au crime, il est une partie de. Dans certains pays, comme le Pakistan, le viol est considéré comme une partie de l'adultère (zina). Cela a conduit à des cas où les violeurs étaient incapables d'être puni à cause de la victime du viol manque 4 témoins. Cependant, dans la plupart des pays, tels que les Émirats arabes unis, le viol est considéré comme une partie du vol à main armée (de hiraba), ce qui rend plus facile de condamner les violeurs. Cependant, dans la plupart des cas, le viol est puni comme un crime de tazir, qui pourrait encore être la peine de mort. De nombreux cas de viol sont réglés hors cour, avec le violeur de payer une compensation monétaire (de Jirah) à la victime, et dans certains cas ils paient diyya pour blessures infligées.

Laissant l'islam (apostasie)

Dans la plupart des interprétations de la charia, la conversion des musulmans à d'autres religions ou devenir non-religieux, est strictement interdite et que l'on appelle l'apostasie. De nombreux pays islamiques imposent légalement la peine capitale comme la peine pour apostasie.

L'accusation d'apostasie peut être utilisé contre les interprétations non conventionnelles du Coran. La persécution sévère de la célèbre expert en littérature arabe, Nasr Abu Zayd, est un exemple de cela. Accusations et les persécutions similaires ont été célèbre portées contre l'auteur Salman Rushdie.

Des douanes et du comportement

Les pratiquants de l'islam sont généralement enseignées à suivre certaines coutumes spécifiques dans leur vie quotidienne. La plupart de ces coutumes peut être retracée à traditions abrahamiques dans la société arabe pré-islamique. En raison de la sanction de Muhammad ou approbation tacite de ces pratiques, ces coutumes sont considérés comme Sunna (pratiques de Mahomet dans le cadre de la religion) par la Oumma (nation musulmane). Il comprend coutumes comme:

  • Dire « Bismillah»(au nom de Dieu) avant de manger et de boire.
  • Utilisation de la main droite pour boire et manger.
  • Dire «As-Salaam Alaikum"(la paix soit sur ??????vous) quand vous rencontrez quelqu'un et répondre avec"alaikumus salam Wa '"(et la paix soit sur ??????vous).
  • Dire « Alhamdulillah"(toute la gratitude est pour Dieu seul) lorsque vous éternuez et de répondre avec"Yarhamukallah"(Dieu ait pitié de vous).
  • Dire la « Adhan»(prière appel) dans l'oreille droite d'un nouveau-né et de l'Iqama dans sa gauche.
  • Dans le domaine del'hygiène, il comprend:
    • Clipping la moustache
    • De couper des clous
    • Circoncire la progéniture mâle
    • Nettoyage des narines, la bouche et les dents et
    • Nettoyage du corps après la miction et la défécation
  • Abstention de relations sexuelles pendant lecycle menstruelet ladécharge puerpérale,[Coran 2: 222]et salle de bain cérémonie après le cycle menstruel, etJanabah(séminal /décharge ovulaire ou les rapports sexuels).[Coran 04h43] [Coran 5: 6]
  • Rituels funéraires comprennent prière funéraire de baigné et le corps enveloppé dans un linge de cercueil et l'enterrer dans une fosse.

Rituels

Il ya deux festivals qui sont considérés comme la Sunna.

Rituels associés à ces festivals:

  • Sadaqah(la charité) avant l'Aïd el-Fitr prière.
  • Le La prière et lesermon le jour de l'Aïd.
  • Takbirs (glorifiant Dieu) après chaque prière dans les jours de Tashriq . (Normalement, ces jours sont considérés comme ceux dans lesquels les pèlerins restent à Mina, une fois qu'ils reviennent de Muzdalifah -à-dire , les 10, 11, 12 et 13 de Dhu al-Hijjah.)
  • Sacrifice de unflawed, quatre pattes pâturage animal d'âge approprié après la prière de l'Aïd al-Adha dans les jours deTashriq.

Les codes vestimentaires

Le Coran accorde ??galement une code vestimentaire à ses disciples. La règle pour les hommes a été ordonné avant que les femmes: «Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur modestie, il fera plus pur pour eux et Allah est bien au courant de tout ce qu'ils font." [Coran 24:30] Le texte continue, "Et dis aux croyantes qu'ils jetèrent leurs regards et de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et laissez-les portent leur khumur sur leurs poitrines, et ne pas afficher leurs atours qu'à leurs maris .. ». [ 24:31] Tous ces hommes en présence duquel une femme est pas obligé de pratiquer le code vestimentaire sont connus comme ses mahram . Les hommes ont un code vestimentaire plus décontractée: le corps doit être couvert du genou à la taille. Toutefois, en vertu de la charia, les femmes sont nécessaires pour couvrir l'ensemble de leurs organes, sauf les mains et le visage. Couvrant le visage est l'objet d'une certaine divergence d'opinion parmi les érudits - certains considèrent qu'il est obligatoire depuis le visage est la principale source d'attraction, tandis que d'autres le considèrent comme fortement recommandé. La justification donnée pour ces règles est que les hommes et les femmes ne doivent pas être considérés comme des objets sexuels. Les hommes sont priés de garder leurs gardes et de femmes à se protéger. En théorie, devrait soit un échec, l'autre empêche la société de tomber dans la fitna (la tentation ou la discorde).

Il ya beaucoup d'opinions différentes, cependant, de savoir si le voile ou foulard est une véritable obligation coranique. Certains chercheurs tels que Mohammed Arkoun, Soheib Bencheikh, Abdoldjavad Falaturi, Gamal al-Banna affirment qu'il est pas. Chef spirituel de la Brotherwood musulmans, le cheikh Yusuf_al-Qaradawi, déclare le 19 décembre 2003 ( Qatar ), que le voile est obligatoire. Toutefois, le premier groupe apparaît dominante: "Jamal al Banna a été pendant un certain nombre d'années l'un des rares savants musulmans ordinaires de faire valoir que le foulard islamique, ou hijab, est pas une obligation islamique. "

Application par pays

Utilisez de la charia par pays:
 Charia ne joue aucun rôle dans le système judiciaire
 Choix entre la charia et les tribunaux séculiers, que sur les questions de statut personnel
 Applique la charia dans les questions de statut personnel seulement
 Charia est appliquée dans son intégralité, y compris le droit pénal
 Les variations régionales dans l'application de la charia

Depuis les Etats islamiques début des VIIIe et IXe siècles, la charia ont toujours existé aux côtés d'autres systèmes normatifs. Aujourd'hui, la majorité des pays musulmans appliquent la charia de manière sélective. Certains pays adoptent seulement quelques aspects de la charia, tandis que d'autres appliquent l'ensemble du code. Beaucoup de pays à majorité musulmane ont pas adopté de sanctions hudud dans leurs systèmes de justice pénale. Les peines les plus sévères sont appliquées avec différents niveaux de cohérence.

En Septembre 2008, les journaux dans le Royaume-Uni a déclaré que le gouvernement avait "tranquillement sanctionné" la reconnaissance des tribunaux de la charia. Cela fait référence à des situations où les deux parties dans un litige choisissent librement un tribunal de la charia comme un arbitre de liaison plutôt que de prendre une affaire devant les tribunaux officiels. La décision n'a pas innovent: les décisions des juifs semblables arbitrages beth din judiciaires ont été reconnus en Angleterre depuis plus de 100 ans.

La charia est officiellement reconnue par le système de justice en Israël en matière de statut personnel des musulmans si elles choisissent un tribunal de la charia (par exemple le mariage, le divorce, la tutelle). Les salaires des juges sont payés par l'État. Liban intègre également la charia pour les musulmans en matière familiale. Certains états dans le nord du Nigeria ont réintroduit tribunaux de la charia. En pratique, les nouveaux tribunaux de la charia au Nigeria ont le plus souvent entraîné la réintroduction des châtiments sévères sans respecter les règles beaucoup plus sévères de preuve et de témoignage. Les peines comprennent l'amputation d'un / deux mains pour le vol et la lapidation pour adult??re.

Un projet de loi proposé par le législateur dans la province indonésienne d' Aceh mettrait en ??uvre la charia pour tous les non-musulmans, les forces armées et les agents d'application de la loi, un fonctionnaire de la police locale a annoncé. Les nouvelles viennent deux mois après la Deutsche Presse-Agentur averti de " style taliban la police islamique terroriser Aceh de l'Indonésie ".

Mise en application

Le mutaween ( arabe : ????????????????, ???????????? mu???awwi'??n, mu???awwi'iyyah ) sont le gouvernement-autorisé ou police religieuse reconnue par le gouvernement (ou de bureau de police ) de l'Arabie saoudite . Ils sont aussi les organisations religieuses police en ligne dans les pays islamiques comme l'Arabie saoudite et l'ancien Émirat islamique d'Afghanistan avec au moins une certaine reconnaissance ou de déférence gouvernement qui imposent diverses interprétations de la charia.

Critique

D??mocratie

La charia implique des éléments d'un système démocratique, à savoir la procédure électorale, si la syntaxe quant à ce qu'est une «démocratie» constitue feuilles dans la Question. Juriste L. Ali Khan affirme que «les ordres constitutionnels fondés sur les principes de la charia sont entièrement compatibles avec la démocratie, à condition que les minorités religieuses soient protégés et la direction islamique incombe demeure engagé à le droit de rappeler".

Toutefois, les tribunaux européens et américains ont généralement prononcée contre la mise en ??uvre de la charia, tant dans la jurisprudence et dans un contexte communautaire, fondée sur l'origine religieuse de la charia. Tandis que les groupes au sein d'un certain nombre de nations cherchent activement à mettre en ??uvre la charia, en 1998, la Cour constitutionnelle de Turquie a interdit et dissous de la Turquie le parti Refah au motif que «la démocratie est l'antithèse de la charia", dont le dernier Refah visait à introduire.

En appel par le Refah la Cour européenne des droits de l'homme a conclu que «la charia est incompatible avec les principes fondamentaux de la démocratie". La notion de base de la charia du Refah d'une "pluralité de systèmes juridiques, fondée sur la religion" a été jugé contraire à la Convention européenne pour la protection des droits de l'homme et des libertés fondamentales . Il a été déterminé qu'il serait "en finir avec le rôle de l'État en tant que garant des droits et libertés individuels" et "atteinte au principe de non-discrimination entre les individus en ce qui concerne la jouissance des libertés publiques, qui est l'un des principes fondamentaux de la démocratie ».

Droits de l'homme

Plusieurs grands pays, à majorité musulmane ont critiqué la Déclaration universelle des droits de l'homme (DUDH) pour son échec perçu de prendre en compte le contexte culturel et religieux des non Pays de l'Ouest. l'Iran a affirmé que la DUDH était «une compréhension séculaire de la tradition judéo-chrétienne », qui n'a pas pu être mis en ??uvre par les musulmans sans dépasser la loi islamique. Par conséquent, en 1990, la Organisation de la Conférence islamique, un groupe représentant toutes les nations à majorité musulmane, a adopté la Déclaration du Caire sur les droits de l'homme en Islam.

Ann Elizabeth Mayer souligne absences notables de la Déclaration du Caire: dispositions pour les principes démocratiques, la protection de la liberté religieuse, la liberté d'association et la liberté de la presse, ainsi que l'égalité des droits et la protection égale de la loi. Article 24 de la Déclaration du Caire stipule que «tous les droits et libertés énoncés dans la présente Déclaration sont soumis à l'islamique charia ".

Professeur H. Patrick Glenn note que le concept européen de droits de l'homme a développé en réaction à une hiérarchie retranché de la classe et le privilège contraire à, et rejeté par l'islam. Comme mis en ??uvre dans la loi de la charia, la protection de l'individu est défini en termes d' obligation mutuelle plutôt que de droits de l'homme . Le concept de droits de l'homme, tel qu'il est appliqué dans le cadre européen, est donc inutile et potentiellement destructeur à ces obligations mutuelles. Par «en donnant la priorité au bien-être humain sur la liberté humaine," la loi islamique justifie l'inégalité formelle des individus par des objectifs collectifs.

Beaucoup laïcité, droits de l'homme, et de grandes organisations ont critiqué la position des Etats islamiques sur les droits humains. En 2009, la revue Free Inquiry résumé cette critique dans un éditorial: "Nous sommes profondément préoccupés par les modifications apportées à la Déclaration universelle des droits de l'homme par une coalition d'États islamiques au sein de l' Organisation des Nations Unies qui souhaite interdire toute critique de la religion et serait donc protéger limitée des droits de l'homme de l'Islam. Compte tenu des conditions à l'intérieur de la République islamique d'Iran, l'Egypte, le Pakistan, l'Arabie saoudite, le Soudan, la Syrie, Bangdalesh, l'Irak et l'Afghanistan, nous devrions nous attendre que dans le haut de leurs droits de l'homme l'ordre du jour serait de remédier à l'inégalité juridique des femmes, la suppression de la dissidence politique, la limitation de la libre expression, la persécution des minorités ethniques et des dissidents religieux -. En bref, la protection de leurs citoyens contre les violations flagrantes des droits de l'homme la place, ils sont inquiètent la protection de l'Islam. "

Libert?? d'expression

Qadi 'Iyad soutient que insulté le prophète Mahomet est interdite. Tel critique est blasph??me.

Calomnies, des ragots, et la médisance, ou "Ghiba" est considéré comme un péché majeur dans la loi de la charia.

Cependant, le Coran ne commande pas une peine de mort pour blasphème.

LGBT

L'homosexualité est illégale dans la plupart des interprétations de la charia, bien que les sanctions prescrites diffèrent d'une école de la jurisprudence à l'autre. Par exemple, ces pays à majorité musulmane peuvent imposer la peine de mort pour des actes perçus comme la sodomie et homosexuels activités: l'Iran , le Nigeria , l'Arabie Saoudite , la Somalie . En revanche, dans certains pays à majorité musulmane tels que l'Indonésie (à l'extérieur de la province d'Aceh), l'Egypte et l'Irak , les actes sexuels de même sexe sont illégaux, mais il n'y a aucune sanction spécifique. En Turquie et en Jordanie , les actes homosexuels entre personnes consentantes sont légales. Cependant, il ya un nouveau mouvement des LGBT musulmans. En particulier dans le Royaume-Uni avec Imaan et Al-Fatiha en Amérique. Des livres comme "Islam et homosexualité» par Scott Siraj a également contribué à jouer un rôle proactif dans les idées LGBT et l'Islam liés.

Femmes

Il n'y a pas de prêtres ou membres du clergé nécessaires pour accomplir les rites et les sacrements dans l'Islam. Le chef de la prière est connu comme un imam . Les hommes peuvent conduire les hommes et les femmes dans la prière, mais les femmes ne conduisent pas traditionnellement les hommes dans la prière, et le plus souvent conduire d'autres femmes dans la prière. En pratique, il est beaucoup plus fréquent que les hommes soient savants que les femmes, mais dans les premiers jours de l'Islam, des femmes universitaires étaient beaucoup plus fréquentes. L'Islam ne prohibe pas les femmes de travailler, comme il est dit, «Traitez donc bien vos femmes et soyez gentils avec eux car ils sont vos partenaires et vos assistantes dévouées."

Islam permet sans équivoque à la fois les femmes célibataires et mariés à la propriété dans leur propre droit. L'islam accorde aux femmes le droit d'hériter des biens provenant d'autres membres de la famille, et ces droits sont détaillés dans le Coran. L'héritage d'une femme est différent de celui d'un homme, à la fois en quantité et attachés obligations. [Coran 04:12] Par exemple, l'héritage d'une fille est habituellement la moitié de celle de son frère. [Coran 04:11] charia la loi exige que les membres de la famille des femelles ou des mâles à se soutenir mutuellement au besoin; comparer l'héritage des femmes dans la loi salique . Les hommes sont obligés de tenir pleinement financièrement leur ménage, tandis que les femmes ne sont pas; il est souvent dit que, même si la femme est un millionnaire et il est pauvre, il est toujours obligé de passer sur elle.

Juristes islamiques ont traditionnellement lieu que les femmes musulmanes peuvent contracter mariage avec seulement des hommes musulmans, bien que certains juristes contemporains interrogent la base de cette restriction. D'autre part, le Coran permet à un musulman d'épouser une femme chaste des gens du Livre, un terme qui inclut les Juifs, les Sabéens, et les Chrétiens. [Coran 5: 5] Cependant, le droit fiqh a jugé qu'il est makruh (condamnable) pour un musulman homme d'épouser une femme non-musulmane dans un pays non-musulman.

En 2003, un Tribunal malaisien a jugé que, en vertu de la charia, un homme peut divorcer de sa femme par l'intermédiaire dela messagerie texte aussi longtemps que le message était clair et sans équivoque.

La femme divorcée conserve toujours sadot à partir de quand elle était mariée, et est donné soutien des enfants jusqu'?? l'??ge de sevrage. La m??re est g??n??ralement la garde de l'enfant accord??e. Si le couple a divorc?? moins de trois fois (ce qui signifie qu'il ne est pas un divorce final), la femme re??oit ??galement pension alimentaire pour les trois cycles menstruels apr??s le divorce, jusqu'?? ce qu'il puisse ??tre d??termin?? si elle est enceinte.

Historiquement, la loi islamique accorde aux femmes certains droits juridiques que les systèmes juridiques occidentaux n'a pas accordé les femmes jusqu'à ce que le 20ème siècle.Noah Feldman,professeur de droit à l'Université de Harvard, a noté: «En ce qui concernele sexisme, la common law a longtemps nié les femmes mariées des droits de propriété ou . effet la personnalité juridique en dehors de leurs maris Lorsque les Britanniques ont appliqué leur droit aux musulmans à la place de la charia, comme ils le faisaient dans certaines colonies, le résultat était de dépouiller les femmes mariées de la propriété que la loi islamique les avait toujours accordé - guère progresser vers l'égalité des sexes. "

Depuis le 20e siècle, les systèmes juridiques occidentaux ont généralement admise pour "plus de droits des femmes» que la loi islamique.

L'esclavage et de l'émancipation

En La jurisprudence islamique, l'esclavage était une condition exceptionnelle, avec la règle générale étant une présomption de liberté ( al-'asl huwa 'l-hurriya - " Le principe de base est la liberté ") pour une personne si ses origines sont inconnues. Esclavage légal a été limité à deux cas: capture dans la guerre (à la condition que le prisonnier est pas un musulman), ou la naissance dans l'esclavage. La loi islamique ne reconnaît pas les classes d'esclave Arabie pré-islamique, y compris ceux vendus ou donnés en esclavage par eux-mêmes et les autres, et ceux endettés en esclavage. Un bien connue tradition prophétique a sévèrement châtié ceux qui asservissent les peuples libres pour le gain monétaire. Bien que un musulman libre ne peut pas être réduit en esclavage, la conversion à l'Islam par un esclave non-musulman n'a pas besoin qu'il ou elle devrait alors être libéré. Etat de l'esclave n'a pas été affectée par la conversion à l'Islam.

Les non-musulmans

Basé sur des versets coraniques et des traditions islamiques, la charia classique distinction entre les musulmans, les adeptes des autres religions monothéistes abrahamiques, et les païens ou des personnes appartenant à d'autres religions polythéistes. Comme monothéistes, juifs et chrétiens ont traditionnellement été considérés comme «gens du Livre», et a donné une statut spécial connu comme dhimmi dérivé d'un contrat théorique - «dhimma» ou «résidence en échange de taxes". Il ya des parallèles à cet effet dans le droit romain et juif. Hindous ont été initialement considérées comme les païens et étant donné le choix entre la conversion à l'Islam et de la mort (ou l'esclavage), comme des païens ne bénéficient pas des droits et des protections du contrat de dhimma. Les gouvernements musulmans dans le bassin de l'Indus facilement étendu le statut de dhimmi les hindous et les bouddhistes de l'Inde. Finalement, la grande école d' érudition islamique appliqué ce terme pour tous les non-musulmans vivant en terre d'islam en dehors de la zone sacrée entourant La Mecque, en Arabie Saoudite.

Un manifestant opposant auprojet Park51, porte un signe anti-charia.

Charia classique attribue différents droits et obligations juridiques à différents groupes religieux; dans la pratique, ce composée de bordures sur les droits et libertés des non-musulmans. Toutefois, le contrat de dhimma classique ne soit plus obligatoire. L'influence occidentale a joué un rôle dans l'élimination des restrictions et des protections du contrat de dhimma, contribuant ainsi à l'état actuel des relations entre musulmans et non-musulmans vivant en terre d'Islam.

Selon le professeur de droit H. Patrick Glenn du Canadien Université McGill, située à Montréal , Québec, «[t] ujourd'hui, il est dit que le dhimmi sont« exclus des privilèges spécifiquement musulmans, mais de l'autre côté, ils sont exclus des fonctions spécifiquement musulmans de la while ( et là, il ya des parallèles évidents avec le traitement occidentale public et privé du droit des étrangers - Fremdenrecht, La Condition de Estrangers), «[f] ou le reste, le musulman et le dhimmi sont égaux dans pratiquement l'ensemble du droit de la propriété et de contrats et obligations '".

Charia classiques incorporées les lois et religieuses tribunaux de chrétiens , juifs et hindous , comme on le voit au début du califat, Al-Andalus, sous-continent indien et le système ottoman Millet. Dans les sociétés islamiques médiévales, le cadi (juges islamiques) en général ne pouvait pas intervenir dans les questions de non-musulmans à moins que les parties choisissent volontairement d'être jugés selon la loi islamique, ainsi les dhimmis communautés vivant dans les Etats islamiques ont généralement leurs propres lois indépendante de la loi de la charia, comme les Juifs qui auraient leurs propres halakha tribunaux. Ces tribunaux ne couvre pas les cas concernaient d'autres groupes religieux, ou des infractions de capital ou de menaces à l'ordre public. Par le 18ème siècle, cependant, les dhimmis ont assisté fréquemment les tribunaux musulmans ottomans, où des cas ont été prises à leur encontre par les musulmans, ou ils ont pris des cas contre les musulmans ou autres dhimmis. Serments par dhimmis dans ces tribunaux ont été adaptés à leurs croyances.

Les non-musulmans ont été autorisés à se livrer à certaines pratiques (comme la consommation d'alcool et porc) qui ont été généralement interdit par la loi islamique. "auto-mariages" zoroastriens, qui étaient considérés comme incestueux termes de la charia, ont également été toléré. Ibn Qayyim (1292 -1350) était d'avis que les non-musulmans ont droit à de telles pratiques, car ils ne pouvaient pas être présentées aux tribunaux de la charia et les minorités religieuses en question ont tenu il permis. Cette décision était fondée sur le précédent que le prophète Muhammad n'a pas interdit ces auto-mariages entre zoroastriens malgré entrer en contact avec les zoroastriens et sachant à propos de cette pratique. Les minorités religieuses sont également libres de faire ce qu'ils voulaient dans leurs propres maisons, à condition qu'ils ne se livrent pas publiquement à une activité sexuelle illicite des façons qui pourraient menacer la moralité publique.

Parallels avec les systèmes juridiques occidentaux

Institutions juridiques anglais tels que "la méthode scolastique, la licence d'enseigner", les "écoles de droit connues comme Inns of Court en Angleterre et madrasas dans l'Islam» et le «commenda européenne" (islamique Qirad) peuvent avoir également à l'origine de la loi islamique. La méthodologie de précédent juridique et le raisonnement par analogie (Qiyas) sont également similaire dans les deux systèmes islamiques et de common law. Ces similitudes et influences ont amené certains chercheurs à suggérer que la loi islamique peut avoir jeté les bases pour "la common law comme un intégrée entier ".

Une des institutions développées par les juristes islamiques classiques qui ont influencé le droit civil était le Hawala , un début de système informel de transfert de valeur, qui est mentionné dans les textes de la jurisprudence islamique dès le 8ème siècle. Hawala soi plus tard influencé le développement de l' Aval en français droit civil et la Avallo en italien loi. Les "européennes commenda " sociétés en commandite (islamique Qirad ) utilisés en droit civil ainsi que la loi civile conception de la chose jugée peuvent aussi avoir des origines dans la loi islamique.

La loi islamique a également fait "des contributions majeures à" internationale droit maritime, au départ de les romains et les précédentes lois maritimes byzantines de plusieurs façons. Ces marins musulmans ont notamment été "payé un fixe salaire "à l'avance" avec une compréhension qu'ils doivent de l'argent en cas de désertion ou de malversation, conformément aux conventions islamiques "dans lequel les contrats doivent préciser" une taxe connue pour une durée connue " , contrairement aux marins romains et byzantins qui étaient «parties prenantes dans une entreprise maritime, en autant que capitaine et l'équipage, à quelques exceptions près, ont été payés divisions proportionnelles de profit d'une entreprise de la mer, avec des actions attribuées par le rang, seulement après ce succès un voyage conclusion. " Les juristes musulmans aussi distingués entre «navigation côtière ou de cabotage , "et sur ??????les" voyages en haute mer ", et ils ont également fait expéditeurs" responsable du transport dans la plupart des cas, sauf la saisie de fois un navire et de sa cargaison. " La loi islamique a également "quitté Justinien Digest et le Nomos Rhodion Nautikos en condamnant largage esclave ", et l'islamique Qirad était aussi un précurseur à l'européenne commenda société en commandite. Le "influence islamique sur le développement d'un droit international de la mer» peut donc être discerné aux côtés de celui de l'influence romaine.

Les origines de la Ijazah remonte aux l-ifttd wa ijazat de attadris » («licence d'enseigner et d'émettre des avis juridiques") dans la ville médiévale islamique système d'éducation juridique, qui était équivalente à la qualification docteur en droit et a été développé au cours de la 9ème siècle après la formation des Madh'hab écoles juridiques. Pour obtenir un doctorat, un étudiant "devait étudier dans une guilde l'école de droit, habituellement quatre ans pour la base cours de premier cycle »et dix ans ou plus pour un cours post-universitaire. Le "doctorat a été obtenu après un oral Examen pour déterminer l'originalité de du candidat thèses ", et de tester de l'étudiant" la capacité de les défendre contre toutes les objections, en disputes mis en place à cet effet, "qui étaient des exercices savantes pratiquées tout au long de l'étudiant de "carrière comme étudiant diplômé de droit. " Après que les élèves ont terminé leur formation post-universitaire, elles ont été attribuées doctorats en leur donnant le statut de faqih (qui signifie « maître de la loi »), mufti (qui signifie «professeur d' avis juridiques ») et mudarris (qui signifie «professeur»), qui ont été plus tard traduit en latin comme magister , professeur et médecin respectivement.

Sharia reconnaît classique seulement les personnes physiques, et n'a jamais développé le concept d'une personne morale, ou société , à savoir une entité juridique qui limite la responsabilité de ses dirigeants, actionnaires et employés; existe au-delà de la durée de vie de ses fondateurs; et qui peut posséder des biens, de signer des contrats, et de comparaître devant le tribunal intermédiaire de représentants. Ainsi, la charia n'a pas de tradition originaire de droit des sociétés. Ceci, combiné avec des règles égalitaires de succession pour les descendants de sexe masculin (Comparer avec la primogéniture) , entravé la concentration de la richesse et le développement des entreprises plus grandes et plus sophistiquées, selon Timur Kuran d'American Duke University, située dans Durham, Caroline Du Nord. l'interdiction sur les intérêts, ou " riba "aussi des musulmans défavorisés vis-à-vis des minorités non musulmanes en accédant à des banques et des assurances lorsque ces services ont été introduits par les Occidentaux. interdictions d'intérêt, ont également imposé des coûts secondaires en décourageant la tenue de dossiers, et de retarder l'introduction de la comptabilité moderne. Ces facteurs, selon Kuran, ont joué un rôle important pour retarder le développement économique au Moyen-Orient.

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