I Ching

Le I Ching (Wade-Giles), ou ??Yi King" (Pinyin); ??galement appel?? "Livre des Mutations" ou "Classique des changements" est une des plus anciennes de la Textes classiques chinois. Le livre est un syst??me de symbole utilis?? pour identifier l'ordre dans les ??v??nements fortuits. Le texte d??crit un ancien syst??me de la cosmologie et de la philosophie qui est intrins??que d'anciennes croyances culturelles chinoises. Les centres de cosmologie sur les id??es de l'??quilibre dynamique des contraires, l'??volution des ??v??nements comme un processus, et l'acceptation de l'in??vitabilit?? du changement (voir philosophie, ci-dessous). En Les cultures occidentales et l'Asie moderne de l'Est, le I Ching est parfois consid??r?? comme un syst??me de divination. Le classique se compose d'une s??rie de symboles, des r??gles pour la manipulation de ces symboles, des po??mes et des commentaires.

Implications du titre

• 易(Yi), lorsqu'il est utilis?? comme un adjectif, signifie ??facile?? ou ??simple??, tout comme un verbe qu'il implique "pour changer" ou "d'??changer / remplacer une chose pour une autre.
• 經(jīng) signifie ici ??classique (texte)", d??riv?? de son sens originel de ??r??gularit???? ou ??persistance??, ce qui implique que le texte d??crit la Ultime Way qui ne changera pas tout au long de l'??coulement du temps. Ce m??me personnage a ensuite ??t?? affect?? ?? traduire le mot sanscrit " sūtra 'en chinois, en r??f??rence ?? l'??criture bouddhiste. Dans ce sens, les deux concepts, en autant qu'ils signifient ??trait??, '' grand enseignement,?? ou ??l'??criture canonique,?? sont ??quivalentes.

Le I Ching est un "reflet de l'univers en miniature." Le mot ??je?? a trois significations: facilit?? et la simplicit??, changement et de transformation, et invariabilit??. Ainsi, les trois principes qui sous-tendent le I Ching sont les suivantes:

1. Simplicit?? - la racine de la substance. La loi fondamentale qui sous-tend tout dans l'univers est tout ?? fait clair et simple, ne importe comment abstruse ou complexe certaines choses peuvent sembler ??tre.
2. Variabilit?? - l'utilisation de la substance. Tout dans l'univers est en constante ??volution. En comprenant cela, on peut r??aliser l'importance de la flexibilit?? dans la vie et peut ainsi cultiver la bonne attitude pour faire face ?? une multiplicit?? de situations diverses.
3. Persistance - l'essence de la substance. Alors que tout dans l'univers semble changer, entre l'??volution des mar??es il ya un principe persistante, une r??gle centrale, qui ne varie pas avec l'espace et le temps.

- 易 一名 而 含 三 義: 易 簡 一 也; 變 易 二 也; 不易 三 也 comment?? par. Zheng Xuan (鄭玄zh??ng Xuan) dans ses ??crits critique de I Ching (易贊y?? Zan) et Commentaire sur I Ching (易論Yi Lun) de Dynastie des Han de l'Est.

Histoire

Point de vue traditionnel

Traditionnellement, il a ??t?? estim?? que les principes de l'I Ching origine avec le mythique Fu Xi (伏羲Xi Fu). ?? cet ??gard, il est consid??r?? comme un d??but h??ros de la culture, l'un des premiers dirigeants l??gendaires de la Chine (dates traditionnelles 2800 BCE-2737 de BCE), r??put?? pour avoir eu la 8 trigrammes (八卦Ba Gua) ont r??v??l?? lui surnaturellement. Au moment de la l??gendaire Yu (禹yǔ) 2194 BCE-2149 avant notre ??re, les trigrammes avait soi-disant ??t?? d??velopp?? en 64 hexagrammes (六十四卦Liu sh?? s?? GUA), qui ont ??t?? enregistr??s dans l'Ecriture Lian Shan ("連山" Lian Shān; ??galement appel?? Lian Shan Yi). Lian Shan, qui signifie ??montagnes continues" en chinois, commence avec l'hexagramme Bound (艮GEN), qui repr??sente une montagne (|| |) montage sur l'autre et l'on croit ??tre l'origine du nom de l'??criture.

Apr??s la traditionnellement enregistr?? Dynastie Xia a ??t?? renvers?? par le Dynastie Shang, on dit les hexagrammes avoir ??t?? re-d??duite pour former Gui Cang ("歸藏" Gui Cang; ??galement appel?? Gui Yi Cang), et l'hexagramme Champ (坤Kun) est devenu le premier hexagramme. Gui Cang peut ??tre traduit litt??ralement en ??retour et ??tre contenue", qui se r??f??re ?? la terre comme le premier hexagramme indique lui-m??me. Au moment de dernier roi de Shang, Zhou Wang, Wen Wang aurait d??duit l'hexagramme et a d??couvert que les hexagrammes commen??ant par Vigueur (乾qi??n) a r??v??l?? la mont??e de Zhou. Il a ensuite donn?? une description de chaque hexagramme concernant sa propre nature, ainsi Ci Gua (卦辭Gu?? Ci, "Explication des hexagrammes").

Quand Roi Wu de Zhou, fils du roi Wen, a renvers?? la dynastie des Shang, son fr??re Zhou Gong Dan aurait cr???? Yao Ci (爻辭y??o Ci, "Explication de lignes horizontales") afin de clarifier la signification de chaque ligne horizontale dans chaque hexagramme. Ce ne ??tait pas jusque-l?? que tout le contexte de I Ching a ??t?? entendu. Sa philosophie fortement influenc?? l'administration de la litt??rature et de gouvernement de la Dynastie des Zhou (1122 de BCE - 256 BCE).

Plus tard, pendant le temps de Printemps et Automnes (722 BCE - 481 BCE), Confucius est traditionnellement dit avoir ??crit le Shi Yi (十翼sh?? Yi, ??Dix Wings"), un groupe de commentaires sur le I Ching. Au moment de Han Wu Di (漢武帝H??n Wǔ DI) de la Occidentale de la dynastie Han (vers 200 avant notre ??re), Shi Yi a ??t?? souvent appel?? Yi Zhuan (易傳y?? Zhuan, ??Commentaire sur le I Ching"), et avec le I Ching ils ont compos?? Zhou Yi (周易Yi Zhou, ??Modifications de Zhou ??). Tous les textes ult??rieurs environ Zhou Yi ??taient explications seulement, en raison de la signification profonde de la classique.

Vue moderniste

Au cours des 50 derni??res ann??es une histoire "moderniste" du I Ching a ??t?? ??mergente, bas??e sur la critique de contexte et la recherche sur les Shang et Zhou dynastie os oracle, ainsi que Zhou inscriptions sur bronze et d'autres sources (voir ci-dessous). Ces reconstructions sont trait??es dans un nombre croissant de livres, tels que Le mandat du ciel: Hidden History dans le I Ching, par SJ Marshall et Zhouyi de Richard Rutt: Le Livre des Mutations, (voir les r??f??rences ci-dessous).

Ouvrages savants portant sur la nouvelle vision du Livre des Mutations comprennent th??ses de Richard Kunst et Edward Shaughnessy et une ??tude de 2008 par Richard J. Smith. Ces et d'autres chercheurs ont ??t?? grandement aid?? par la d??couverte, dans les ann??es 1970, par les arch??ologues chinois, des tombes de l'??poque de la dynastie des Han intacte dans Mawangdui proximit?? Changsha, La province du Hunan. L'une des tombes contenaient plus ou moins 2e textes complets si??cle de la Colombie-Britannique de l'I Ching, le Dao De Jing et d'autres ??uvres, qui sont encore pour la plupart similaires ?? certains ??gards divergent sensiblement de la ??re??u??, ou traditionnelles, textes conserv??s historiquement.

Les textes fun??raires comprennent des commentaires suppl??mentaires sur le I Ching, jusqu'alors inconnue, et apparemment attribu?? ?? Confucius. Tous les textes sont Mawangdui plusieurs si??cles de plus que les premi??res attestations connues des textes en question. Quand on parle de l'??volution du Livre des Mutations, par cons??quent, les modernistes affirment qu'il est important de faire la distinction entre l'histoire traditionnelle attribu?? ?? des textes tels que le I Ching (jug??e anachronique par les modernistes), assignations dans les commentaires qui se sont canonis?? au cours des si??cles avec leurs sujets, et la plus r??cente histoire savante assist??e par la critique textuelle linguistique moderne et l'arch??ologie .

Beaucoup soutiennent que ces points de vue ne sont pas n??cessairement mutuellement exclusives, mais, par exemple, de nombreux chercheurs modernistes douter de l'existence r??elle de Fuxi, ou penser Confucius ne avait rien ?? voir avec le Livre des Mutations, et soutiennent que les hexagrammes sont venus avant les trigrammes. L'??rudition moderne comparant l'utilisation po??tique et phras?? st??r??otyp?? dans ce livre que dans les anciennes inscriptions sur bronze a montr?? que le texte ne peut pas ??tre attribu??e au roi Wen Zhou Gong ou, et qu'il ne ??tait pas susceptible compil?? jusqu'?? la fin des Zhou occidentaux, peut-??tre ca. la fin du 9e si??cle avant JC.

Plut??t que d'??tre le travail d'un ou de plusieurs figures l??gendaires ou historiques, le texte divinatoire noyau est maintenant consid??r?? comme un accr??tion de Zhou occidentaux concepts divinatoires. Quant aux commentaires Shi Yi traditionnellement attribu??es ?? Confucius, des chercheurs de l'??poque de l'AD savant du 11??me si??cle Ouyang Xiu en avant ont dout??, bas??e sur l'analyse textuelle, et les savants modernes dater plupart d'entre eux ?? la fin P??riode des Royaumes combattants (403/475 BC-256/221 avant JC), avec quelques sections ??tant peut-??tre aussi tard que le P??riode des Han occidentaux (206 BC-220 AD).

Structure

Le texte du I Ching est un ensemble de pr??visions repr??sent??es par un ensemble de 64 arrangements de ligne abstraites appel?? hexagrammes (卦GUA). Chaque hexagramme est une figure compos??e de six lignes horizontales empil??es (爻Yao), o?? chaque ligne est soit Yang (une ligne ininterrompue, ou solide), ou Yin (cass??, une ligne ouverte avec un ??cart dans le centre). Avec six de ces lignes empil??es de bas en haut, il ya deux ⁶ ou 64 combinaisons possibles, et donc 64 hexagrammes repr??sent??s.

Le sch??ma de hexagramme est conceptuellement divis?? en deux arrangements de trois lignes appel??es trigrammes (卦GUA). Il ya deux ^trois, donc huit trigrammes, possibles. La vision traditionnelle ??tait que les hexagrammes ??taient un d??veloppement ult??rieur et r??sulte de la combinaison des deux trigrammes. Cependant, dans la premi??re preuve arch??ologique pertinentes, des groupes de symboles num??riques sur de nombreux bronzes Zhou de l'Ouest et un tr??s petit nombre d'os d'oracle Shang, ces groupes d??j?? apparaissent g??n??ralement dans des ensembles de six. Quelques-uns ont ??t?? trouv??s dans des ensembles de trois chiffres, mais ceux-ci sont un peu plus tard. Notez ??galement que ces ensembles num??riques ant??rieurs grandement les groupes de lignes bris??es et ininterrompues, ce qui conduit les savants modernes de douter d??but des attributions mythiques du syst??me de hexagramme (voir, par exemple, Shaugnessy 1993).

Chaque hexagramme repr??sente une description d'un ??tat ou d'un proc??d??. Quand un hexagramme est coul?? en utilisant l'un des proc??d??s traditionnels de divination avec I Ching, chacune des lignes yin yang ou sera indiqu?? comme ??tant soit en mouvement (ce est-?? changer), ou fix?? (ce est immuable). Moving (parfois aussi appel?? ??vieux??, ou ??instable??) lignes vont changer ?? leurs contraires, ce est "jeunes" lignes de l'autre type - vieux yang yin devenir jeune et vieux yin yang devenir jeune.

La m??thode la plus ancienne pour couler les hexagrammes, en utilisant tiges d'achill??e, est un biais??e g??n??rateur de nombres al??atoires, de sorte que les r??ponses possibles ne sont pas ??quiprobables. Bien que la probabilit?? d'obtenir soit yin yang ou est ??gal, la probabilit?? d'obtenir vieux yang est trois fois plus que le vieux yin. La m??thode millefeuille de la tige a ??t?? progressivement remplac?? au cours de la dynastie des Han par la m??thode des trois pi??ces. En utilisant cette m??thode, le d??s??quilibre dans la g??n??ration ancienne yin yang et vieux a ??t?? ??limin??. Cependant, il ne existe aucune base th??orique pour indiquer ce que devrait ??tre la base de probabilit?? optimale des anciennes lignes par rapport aux jeunes lignes. Bien s??r, l'id??e derri??re ce syst??me de divination est que l'oracle choisira la r??ponse appropri??e de toute fa??on, quelles que soient les probabilit??s.

Il ya eu plusieurs arrangements des trigrammes et hexagrammes ?? travers les ??ges. Le Gua Ba est une disposition circulaire des trigrammes, traditionnellement imprim?? sur un miroir, ou un disque. Selon la l??gende, Fu Hsi trouv?? le Gua BA sur les ??chelles du dos de tortue. Ils fonctionnent un peu comme un carr?? magique, avec les quatre axes additionnant ?? la m??me valeur (par exemple, en utilisant 0 et 1 pour repr??senter le yin et le yang, 000 + 111 = 111, 101 + 010 = 111, etc.).

Le S??quence du roi Wen est la s??quence traditionnelle (ce est ?? dire ??classique??) des hexagrammes utilis??s dans la plupart des ??ditions contemporaines du livre. Le S??quence du roi Wen a expliqu?? pour la premi??re fois dans Stedt Monographie n ?? 5, o?? il est montr?? ?? contenir en son sein une d??monstration de la connaissance math??matique avanc??e.

Les huit trigrammes

Trigrammes

La ligne continue repr??sente le yang, le principe cr??ateur. La ligne ouverte repr??sente yin, le principe r??ceptif. Ces principes sont ??galement repr??sent??es dans un symbole circulaire commune (☯), connu sous le nom taijitu (太極 圖), mais le plus souvent connu en Occident comme yin-yang (陰陽) diagramme, exprimant l'id??e de la compl??mentarit?? des changements: quand Yang est en haut, Yin est en augmentation, et l'inverse.

Dans les listes suivantes, les trigrammes et hexagrammes sont repr??sent??s en utilisant un texte de convention commune, horizontalement de gauche-?? droite, en utilisant ??|?? pour yang et ??|?? pour yin, plut??t que de haut en bas au-traditionnelle. Dans une utilisation plus moderne, les chiffres 0 et 1 peuvent ??galement ??tre utilis??s pour repr??senter le yin et le yang, lues de gauche ?? droite.

Il ya huit trigrammes possibles (八卦 BāGu??):

Les trois premi??res lignes de l'hexagramme, appel?? le trigramme inf??rieur, sont consid??r??s comme l'aspect interne du changement qui se produit. Le trigramme sup??rieur (les trois derni??res lignes de l'hexagramme), est l'aspect ext??rieur. Le changement est donc d??crit la dynamique de la face interne (personal) relative ?? la situation externe (externe). Ainsi, hexagramme 04 | | ||| | enveloppante, se compose du trigramme int??rieure ☵ Gorge, concernant le trigramme ext??rieure ☶ Bound.

Hexagram Lookup Table

Les hexagrammes

Le texte du I Ching d??crit chacun des 64 hexagrammes et savants tard ajout?? des commentaires et des analyses de chacun; ceux-ci ont ??t?? int??gr??s dans le texte comprenant le I Ching.

Traduction commune de chaque hexagramme est accompagn??e de la traduction R. Wilhelm correspondant, qui est la source de la Noms Unicode.

Les hexagrammes, cependant, ne sont que des mn??moniques pour les concepts philosophiques contenus dans chacun d'eux. La philosophie se articule autour des id??es d'??quilibre par le biais oppos??s et l'acceptation du changement.

Unicode

En Unicode, monogrammes couvrent points de code U + 268A ?? U + 268B, digrammes points de code de couverture U + 268C ?? U + 268F, trigrammes points de code de couverture U + 2630 ?? U + 2637, symboles hexagramme couvrent points de code U + 4DC0 ?? U + 4DFF (19904 ?? 19967).

Tai Xuan Jing ( 太玄) digrammes points de code de couverture U + 1D301 ?? U + 1D305, t??tragrammes couvrent points de code U + 1D306 ?? U + 1D356. Les monogrammes couvrent points de code U + 1D300 (terre), U + 268A (yang), U + 268B (yin).

Philosophie

Les hexagrammes sont construits ?? partir des graduations d'expressions binaires fond??es sur le yin et le yang. Ils se composent de: vieille yang, vieux yin, jeune ou un jeune yin yang (voir le paragraphe ci-dessous la divination) Yin et le yang, alors que les expressions courantes associ??es ?? de nombreuses ??coles de la culture classique chinoise, sont particuli??rement associ??s avec les tao??stes .

Un autre point de vue soutient que le I Ching est avant tout un confucianiste documents ??thique ou philosophique. Ce point de vue est fond??e sur ce qui suit:

• Les Ailes ou annexes sont attribu??es ?? Confucius.
• L'??tude du I Ching a ??t?? requis dans le cadre des examens de la fonction publique dans la p??riode que ces examens ne ont ??tudi?? les textes confucianistes.
• Il est l'un des Cinq Classiques confuc??ens.
• Il ne appara??t pas dans les ??ditions survivants de la Daozang.
• Les principaux commentaires ont ??t?? r??dig??s par les confucianistes, ou n??o-confucianistes.
• ??vite tao??stes bibliques, m??me se moque, toutes les tentatives de cat??gorisation ph??nom??nes innombrables du monde et formant une philosophie statique.
• Tao??stes v??n??rent la non-utile. Le I Ching pourrait ??tre utilis?? ?? des fins bonnes ou mauvaises.

Les deux points de vue peuvent ??tre vus pour montrer que le I Ching a ??t?? au c??ur de la pens??e chinoise, servant de base commune pour les ??coles confuc??ennes et tao??stes. Partie oubli??e en raison de la hausse du bouddhisme chinois pendant la dynastie des Tang , le I Ching est retourn?? ?? l'attention des chercheurs au cours de la dynastie des Song . Ce ??tait concomitante ?? la r????valuation du confucianisme par confuc??ens ?? la lumi??re de tao??ste et bouddhiste la m??taphysique, et est connu en Occident sous le N??o-confucianisme. Le livre, incontestablement une ancienne ??criture chinoise, aid?? de chansons penseurs confucianistes pour synth??tiser bouddhistes et tao??stes cosmologies avec confuc??ens et Mencius l'??thique . Le produit final ??tait une nouvelle cosmogonie qui pourrait ??tre li??e ?? la soi-disant ??perdu Tao?? de Confucius et Mencius.

S??quence binaire

Dans son article Explication de l'Arithm??tique Binaire (1703) Gottfried Leibniz ??crit qu'il a trouv?? dans les hexagrammes une base pour revendiquer l'universalit?? du syst??me de num??ration binaire . Il prend la disposition de l'exercice combinatoire trouv?? dans le hexagrams pour repr??senter des s??quences binaires, de sorte que |||||| correspondrait ?? la s??quence binaire 000 000 et ||||| | serait 000.001, et ainsi de suite.

L'arrangement binaire de hexagrammes est associ?? avec le c??l??bre savant et philosophe chinois Shao Yung (un n??o-confuc??enne et tao??ste) dans le 11??me si??cle. Il appara??t dans deux formats diff??rents, un cercle, et un bloc rectangulaire. Ainsi, il a compris clairement la s??quence repr??sent?? une progression logique des valeurs. Cependant, se il est vrai que ces s??quences ne repr??sentent les valeurs de 0 ?? 63 dans un affichage binaire, il n'y a aucune preuve que Shao entendu que les nombres peuvent ??tre utilis??s dans les calculs telles que l'addition ou la soustraction.

Il convient de noter que Shao Yung avait ??t?? attribu?? ?? la s??gr??gation tableau d'origine des symboles du livre de changements Fu-Hsi Liu-shih-ssu Kua Tzhu Hsu de Chou je Pen I Jeu de Chu Hsi Shou (reproduit dans je jeu Ming Pien la ch.7 de Hu Wei, pp 2b, 3a et ailleurs).

Cette s??gr??gation tableau du yin / yang symbolique a ??t?? d??riv?? d'un document du 12??me si??cle. Il pr??sente la formulation des soixante-quatre hexagrammes d'une mani??re sch??matique. Ici, le symbolisme inh??rent yin / yang associ?? ?? chaque hexagramme est repr??sent?? par des carr??s noirs et blancs, o?? chaque rang??e de places repr??sente une ligne individuelle des soixante-quatre hexagrammes.

La rang??e du haut repr??sente Line 6, et se compose de 32 yin et yang espaces.

Le 2e rang??e du haut, la ligne 5 se compose de 16 yin et yang espaces.

Le 3e rang??e du haut, la ligne 4 se compose de huit yin et yang espaces.

La 4??me ligne du haut, la ligne 3 se compose de 4 espaces yin et le yang.

La 5??me rang??e du haut, la ligne 2 se compose de deux espaces yin et le yang.

La 6??me ligne du haut, la ligne 1 se composent de 1 yin yang et de l'espace.

Si l'on consid??re chaque hexagramme comme une colonne d'espaces yin et le yang, les lignes individuelles de chaque hexagramme peut ??tre facilement d??termin??e ?? partir du diagramme.

Des recherches r??centes Le projet Ching I par John Compton a indiqu?? que cette table de la s??gr??gation par Shou Yung a ??t?? d??riv?? de Sch??ma de la beaucoup plus t??t Fu Hsi de la d??rivation des soixante-quatre hexagrammes. Ce est probablement le premier exemple du yin / yang symbolisme. Son analyse math??matique en profondeur sugg??re que l'arrangement Ma-Wang-Tui (2??me si??cle avant JC) de num??ros d'identification hexagrammes est le I Ching hexagramme entente initiale.

Le I Ching et la relation Code binaire peuvent ??tre d??duites de la section ??Lignes??, incorpor?? dans les Commentaires de l'I Ching, o?? l'interpr??tation et la signification de chaque oracle hexagramme est habituellement donn??s. Chaque ligne particuli??re de l'hexagramme a une signification importante. L'explication commence par une phrase qui d??crit la composante respective yin yang ou de la ligne de hexagramme avec sa position dans le symbole de l'hexagramme, ce est ?? dire "Six au commencement ......." ou "Neuf en haut .. ... ", etc. (lignes Yin sont repr??sent??s par le num??ro 6, et les lignes yang par le nombre 9).

De cette mani??re, un code num??rique yin / yang unique a ??t?? attribu?? ?? chaque symbole de hexagramme individu.

Par exemple, consid??rez les "Lignes" de hexagramme n ?? 1 - Ch'ien / The Creative - ceci est repr??sent?? par les phrases suivantes:

Neuf au commencement:

Neuf ?? la deuxi??me place:

Neuf ?? la troisi??me place:

Neuf ?? la quatri??me place:

Neuf ?? la cinqui??me place:

Neuf en haut.

De toute ??vidence, ces phrases se r??f??rent ?? Yang (ininterrompues) composants de la ligne repr??sent??s par le num??ro 9.

De m??me, nous pouvons consid??rer les "Lignes" de hexagramme No.2 - K'un - Le r??ceptif - repr??sent?? par les phrases suivantes:

Six au commencement:

Six ?? la deuxi??me place:

Six ?? la troisi??me place:

Six ?? la quatri??me place:

Six ?? la cinqui??me place:

Six en haut.

Ces phrases font r??f??rence au yin (ventil??s) composants de la ligne repr??sent??s par le num??ro 6.

Ce code yin / yang a mystifi?? les chercheurs et les chercheurs pendant de nombreux si??cles. Cependant, Gottfried Leibniz rendu compte que ce code symbolique num??rique repr??sent?? un syst??me de codage binaire bas??e sur la multiplication des ??pouvoirs?? du num??ro 2. Si le num??ro 9 et 6, repr??sentent respectivement les valeurs binaires de 1 et 0 (z??ro).

En substance, le code binaire de nos jours consiste en un motif de chiffres form??s ?? partir des nombres 0 et 1.

Ainsi, le code yin / yang du I Ching peut donc ??tre converti en jour code binaire moderne en affectant la valeur binaire de 0 (z??ro) ?? la composante hexagramme YIN (repr??sent?? par la valeur de la ligne de 6), et en attribuant la valeur binaire 1 ?? la composante hexagramme YANG (repr??sent??e par la valeur de ligne de 9).

Le code binaire con??u par Leibniz est bas??e sur les ??pouvoirs?? du num??ro 2.

ce est ?? dire,

      2 0 = 1

      2 = 1 2 x 1 = 2

      2 = 2 2 = 2 x 4

      2 3 = 2 x 2 x 2 = 8

      2 4 = 2 x 2 x 2 x 2 = 16

      2 5 = 2 x 2 x 2 x 2 x 2 = 32

Ces valeurs binaires sont affect??s dans cet ordre particulier:

      2 5: 2 4: 2 3: 2 2: 2 1: 2 0

La plus grande valeur est assign??e ?? la ligne de fond hexagramme, tandis que la valeur la plus faible est affect?? ?? la ligne de hexagramme haut.

De cette mani??re code symbolique du I Ching peut ??tre converti en code binaire. Ainsi, la valeur de denier num??rique pour chaque hexagramme peut ??tre d??termin??e par l'addition des valeurs num??riques binaires respectives pour chaque ligne de hexagramme YANG.

Il convient de noter, qu'il ya suffisamment de preuves pour montrer que les anciens math??maticiens chinois savaient la m??thodologie math??matique du code binaire, comme il est graphiquement repr??sent??e dans le sch??ma Meru "Sainte Montagne" c.200BC.

R??f??rence - Le projet Ching I - La cl?? I Ching - Volume 1 - L'ordinateur secret des dieux antiques ISBN 978-0-9554482-0-1.

Le langage symbolique et num??rique

L'interpr??tation oraculaire du langage symbolique bas?? sur des symboles de trigrammes form??s ?? partir de yin et le yang composants est bien connue. Cependant, la langue num??rique inh??rente du changement de ligne et non le changement est relativement inconnue.

Lorsque le texte traduit se lit ??Neuf au commencement signifie ...." ce est l'??quivalent de dire: ??Quand la ligne positive en premier lieu est repr??sent?? par le chiffre 9, il a la signification suivante ....." . Si, d'autre part, la ligne est repr??sent??e par le num??ro 7, on n'a pas tenu compte dans l'interpr??tation de l'oracle. Le m??me principe vaut pour les lignes repr??sent??es par les num??ros 6 et 8 respectivement.

Ainsi, la ligne de transformation (changement) ou non-transformation (non-changement) peut ??tre repr??sent??e num??riquement, comme suit:

Un POSITIVE (ligne ininterrompue) transformer en un n??gatif (ligne bris??e) = 9; Un POSITIVE (ligne ininterrompue) transformer en positif (ligne ininterrompue) = 7; Une valeur n??gative (ligne bris??e) transformer en positif (ligne continue) = 6; Une valeur n??gative (ligne bris??e) transformer en une valeur n??gative (ligne bris??e) = 8;

Cela change l'ancienne langue lin??aire symbolique du I Ching dans une langue num??rique simple qui permet au praticien de seize codes num??riques cr????s, qui consiste en trois nombres, de chaque disposition circulaire des huit trigrammes.

John C. Compton sugg??re que ces codes num??riques repr??sentent codons sp??cifiques du code g??n??tique.

Divination

Le I Ching a longtemps ??t?? utilis?? comme un oracle et de nombreuses fa??ons diff??rentes coexistent ?? "cast" une lecture, ce est ?? dire, un hexagramme, avec sa relation dynamique ?? d'autres. En Chine, le I Ching avait deux fonctions distinctes. La premi??re ??tait comme un recueil et classique des principes cosmiques anciennes. La deuxi??me fonction est que du texte de la divination. Comme un texte de divination le monde du I Ching ??tait celui de la caissi??re march?? de fortune et route oracle. Ces personnes ont servi la paysannerie analphab??te. L'??lite instruite confuc??enne en Chine ??tait d'un caract??re tout ?? fait diff??rent. Les r??sultats futurs de nos actions ??taient une fonction de nos vertus personnelles. Les lettr??s confuc??ens avaient fait peu d'utilit?? pour le I Ching comme un travail de divination. Dans les ??uvres compl??tes des innombrables lettr??s instruits de la Chine antique il ya effectivement quelques r??f??rences au I Ching comme un texte de divination. Tout compte de t??moin oculaire de la soci??t?? chinoise traditionnelle, tels que S. Wells Williams L'Empire du Milieu, et bien d'autres, peuvent clarifier cette distinction tr??s basique. Williams nous parle de l'I Ching, "Les cent des scrutateurs bonne aventure vu dans les rues des villes chinoises, dont les r??ponses ?? leurs clients perplexes sont plus ou moins fond??e sur ces cabale, indiquer leur influence parmi les analphab??tes, tandis que parmi les savants, qui ont depuis longtemps reconnu tous divination ??tre vain ... "(L'Empire du Milieu, vol. 1, p. 632)

Symbolisme

Le drapeau de la Cor??e du Sud, avec Taegeuk dans le centre avec quatre trigrammes repr??sentant Ciel, Eau, Terre, Feu et (en commen??ant en haut ?? gauche et dans le sens horaire).

Drapeau de la Empire du Vietnam utilis?? trigramme Li - Fire

Le Drapeau de la Cor??e du Sud contient la symbole de Taijitu ou taijitu, (yin et le yang en ??quilibre dynamique, appel?? taegeuk en cor??en), repr??sentant l'origine de toutes choses dans l'univers. Le taegeuk est entour?? par quatre des huit trigrammes, ?? partir du haut ?? gauche et aller dans le sens horaire: Ciel, Eau, Terre, Feu.

Le drapeau de la Empire du Vietnam a utilis?? le Li (Feu) trigramme et ??tait connu comme co Que Ly (Li trigramme drapeau) parce que le trigramme repr??sente Sud. Son successeur, le R??publique du Vietnam connect?? les lignes du milieu, en le transformant en Qian (Ciel) trigramme. (Voir Drapeau de la R??publique du Vietnam).

Influence sur la culture occidentale

Le I Ching a influenc?? d'innombrables philosophes chinois, artistes et m??me des hommes d'affaires ?? travers l'histoire. Plus r??cemment, plusieurs artistes et penseurs occidentaux ont utilis?? dans des domaines aussi divers que la psychanalyse, de la musique, le cin??ma, le th????tre, la danse, l'eschatologie, et l'??criture de fiction.

Commentaire

Early civilisation chinoise , comme avec la civilisation occidentale, accepté diverses explications pré-scientifiques des phénomènes naturels, et le I Ching a été cité comme un exemple de cela. Comme un manuel de divination il a interprété les événements naturels à travers des lectures sur la base de symboles exprimées dans les trigrammes et hexagrammes. Ainsi, toute observation dans la nature pourrait être interprété comme de son importance et de la cause. Cela peut être comparé à la romaine pratique de fonder les décisions sur l'état des foies des animaux. Bien que généralement sympathique aux revendications de la culture chinoise et la science, Joseph Needham, dans son deuxième volume de la Science et civilisation en Chine (. p 311) a déclaré: "Pourtant vraiment qu'ils [Han érudits de la dynastie] aurait été plus judicieux de lier une meule à propos le col de l' I Ching et la jeta dans la mer ".

Abraham (1999) stipule que Confucius dix commentaires de, appelés les Dix Ailes, transformé le I Ching partir d'un texte de divination dans un «chef-d'??uvre philosophique." Il était cette forme de I Ching qui a inspiré les taoïstes, Tchouang-tseu et Lao Tseu . Il a influencé confucéens et d'autres philosophes et les scientifiques depuis. Toutefois, Helmut Guillaume dans sa Change / huit conférences sur le I Ching , met en garde: «Il ne peut plus être dit avec certitude si toute matière et le cas échéant, combien-vient de la propre main de Confucius" 12 (p. ).

Traductions

• Anthony, Carol K. & Moog, Hanna. I Ching: L'Oracle de la Voie cosmique . Stow, Massachusetts: Anthony Publishing Company, Inc., 2002. ISBN 1-890764-00-0. L'adresse Internet de l'éditeur est www.ichingoracle.com.
• Balkin, Jack M. 2002. «Les lois du changement: I Ching et la philosophie de la vie». New York:. Schocken Books ISBN 0-8052-4199-X
• Benson, Robert G. 2003. I Ching pour une nouvelle ère: Le livre des réponses pour Changing Times . New York: Square One Publishers.
• Blofeld, J. 1965. Le Livre des Mutations: Une nouvelle traduction de l'Ancien chinois I Ching . New York: EP Dutton.
• Cornelius, J Edward & Cornelius, Marlene (1998) Yi King: Un livre Beastly des changements.Red Flame: A Research Journal Thelemic(5) 1998. Ce livre contient les notes et les commentaires sur le Yi Jing d'Aleister Crowley.
• Huang, A. 1998. The Complete I Ching: la traduction définitive Du taoïste Maître Alfred Huang . Rochester, NY: Inner Traditions.
• Hua-Ching Ni. 1999. I Ching: Le Livre des Mutations et l'immuable vérité . (2e édition). Los Angeles: Sept Star Communications.
• Karcher, Stephen, 2002. I Ching: L'Oracle chinoise classique de changement: la premi??re traduction compl??te avec Concordance. Londres: Livres Vega. ISBN 1-84333-003-2. L'??diteur peut ??tre trouv?? ?? www.chrysalisbooks.co.uk. Cette version parvient ?? rassembler une grande vari??t?? de sources et les interpr??tations en un tout coh??rent qui intelligible est g??n??ralement plus facile ?? comprendre que l'??dition Wilhelm / Baynes. Particuli??rement int??ressant sont ses multiples traductions des mots chinois utilis??s et la concordance ?? la fin.
• Legge, J. 1964. I Ching: Livre des Mutations. Avec l'introduction et guide d'??tude par Ch'u Chai et Winberg Chai. New York: Citadel Press.
• I Ching, le classique de l'??volution, la premi??re traduction anglaise des nouvellement d??couvert deuxi??me si??cle avant JC Mawangdui textes par Edward L. Shaughnessy, Ballantine, 1996. ISBN 0-345-36243-8.
• Wilhelm, R. & Baynes, C., 1967. Le I Ching ou Livre des Mutations, avec pr??face de Carl Jung . 3??me. ??d., Bollingen Series XIX. Princeton NJ: Princeton University Press (1re ??d. 1950).
• Lynn, Richard J. 1994, le classique de l'??volution, une nouvelle traduction de l'I Ching tel qu'interpr??t?? par Wang Bi. New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-08294-0
• Wei, Wu 2005. "I Ching, le Livre de réponses" Power Press ISBN 0-943015-41-3 Nouvelle édition révisée, interprété par Wu Wei. Apparaît à suivre la traduction Wilhelm et Baynes bien réel, en laissant de côté les mécanismes parfois confus. Serait pratique à utiliser en conjonction avec Wilhelm et Baynes quand deviner pour la personne laïque.
• Cheng Yi traduit par Cleary, Thomas 1988, 2003. "I Ching: The Book of Change" Shambala Library, Boston, LondresISBN 1-59030-015-7