Mythologie grecque
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La mythologie grecque est le corps d'histoires appartenant aux Grecs de l'Antiquit?? au sujet de leur dieux et h??ros, la nature du monde et les origines et la signification de leur propre culte et pratiques rituelles. Les savants modernes renvoient aux mythes et ??tudier dans une tentative de jeter la lumi??re sur les institutions religieuses et politiques de la Gr??ce antique et la civilisation de la Gr??ce antique, et de mieux comprendre la nature du mythe de d??cision lui-m??me.
La mythologie grecque se incarne de mani??re explicite dans une grande collection de r??cits et implicitement dans les arts de repr??sentation, tels que peintures de vases et cadeaux votives. Mythe grec explique les origines du monde et d??crit la vie et les aventures d'une grande vari??t?? de dieux, d??esses, h??ros, h??ro??nes, et d'autres cr??atures mythologiques. Ces comptes ont ??t?? initialement diffus??s dans un la tradition orale et po??tique; les mythes grecs sont connus aujourd'hui principalement de La litt??rature grecque. Les plus anciennes sources litt??raires grecques connues, le po??mes ??piques Iliade et l'Odyss??e , se concentrer sur les ??v??nements entourant la guerre de Troie . Deux po??mes de Homer de pr??s contemporaine H??siode, le Th??ogonie et Travaux et les Jours, contiennent comptes de la gen??se du monde, la succession des souverains divins, la succession des ??ges de l'homme, l'origine des malheurs humains, et l'origine de pratiques sacrificielles. Mythes sont ??galement conserv??s dans le Hymnes hom??riques, dans des fragments de po??mes ??piques de la Cycle Epic, en po??mes lyriques, dans les ??uvres des trag??diens de la 5??me si??cle avant JC, dans les ??crits des savants et des po??tes de la Hell??nistique Age et ??crivains de l'??poque de l' Empire romain , par exemple, Plutarque et Pausanias.
Des preuves arch??ologiques est une source principale de d??tails sur la mythologie grecque, avec des dieux et des h??ros, avec en bonne place dans la d??coration de nombreux artefacts. Dessins g??om??triques sur la poterie de la 8e si??cle avant notre ??re repr??sentent des sc??nes du cycle de Troie ainsi que les aventures d' H??racl??s . Dans la suivante Archa??ques, classiques et hell??nistiques p??riodes, divers autres sc??nes mythologiques hom??riques et semblent compl??ter les preuves litt??raire existante.
La mythologie grecque a eu une influence importante sur la culture, les arts et la litt??rature La civilisation occidentale et fait toujours partie du patrimoine de l'Ouest et de la langue. Les po??tes et les artistes de l'Antiquit?? ?? nos jours, ont tir?? l'inspiration de la mythologie grecque et ont d??couvert l'importance et la pertinence contemporaine de th??mes mythologiques classiques.
Enqu??te de l'histoire mythique
La mythologie des Grecs a chang?? au fil du temps pour se adapter ?? l'??volution de leur propre culture, dont mythologie ?? la fois ouvertement et dans ses hypoth??ses tacites, est un indice. Dans les formes litt??raires survivants dans lesquels nous avons, ils sont intrins??quement politique, comme Gilbert Cuthbertson a exhort??.
Les premiers habitants de la P??ninsule balkanique ??taient un peuple d'agriculteurs qui ont c??d?? un esprit ?? tous les aspects de la nature. Finalement, ces esprits vagues suppos??s forme humaine et entr??rent dans la mythologie locale comme des dieux et des d??esses. Lorsque tribus du nord de la p??ninsule balkanique envahi, ils ont apport?? avec eux un nouveau panth??on de dieux, bas??e sur la conqu??te, de la force, prouesses au combat, et l'h??ro??sme violent. Autres divinit??s plus anciennes du monde agricole fusionn??s avec ceux des envahisseurs plus puissants ou d'autre fan??es dans l'insignifiance.
Apr??s le milieu de la p??riode mythes archa??ques sur les relations entre les dieux m??les et h??ros masculins de plus en plus fr??quents, indiquant le d??veloppement parall??le de p??d??rastie p??dagogique (des paidikos Eros, παιδικός ἔρως), aurait ??t?? introduit environ 630 BC. ?? la fin du 5??me si??cle avant JC, les po??tes ont affect?? au moins un ??rom??ne ?? chaque dieu importante exception Ares et de nombreuses figures l??gendaires. Auparavant mythes existants, tels que celui de d'Achille et Patrocle, ont ??galement ??t?? coul?? dans un la lumi??re p??d??rastique. Po??tes alexandrins d'abord, puis plus g??n??ralement mythographes litt??raires au d??but du Empire Romain, souvent adapt??es histoires de personnages mythologiques grecs.
La r??alisation de la po??sie ??pique ??tait de cr??er des story-cycles, et par cons??quent de d??velopper un sens de la chronologie mythologique. Ainsi la mythologie grecque se d??roule comme une phase dans le d??veloppement du monde et de l'homme. Bien que les auto-contradictions dans les histoires font une chronologie absolue impossible, une chronologie approximative peut ??tre discern??e. L'histoire mythologique du monde peut ??tre divis?? en 3 ou 4 p??riodes plus larges:
- Les mythes d'origine ou l'??ge des dieux (Th??ogonies, "naissances des dieux??): mythes sur les origines du monde, les dieux, et la race humaine.
- L'??ge o?? les dieux et les mortels se m??laient librement: histoires des interactions pr??coces entre dieux, demi-dieux et les mortels.
- L'??ge des h??ros (??ge h??ro??que), o?? l'activit?? divine ??tait plus limit??e. Le dernier et le plus grand des l??gendes h??ro??ques est l'histoire de la guerre de Troie et apr??s (consid??r?? par certains chercheurs comme une quatri??me p??riode s??par??e).
Alors que l'??ge des dieux a souvent ??t?? plus d'int??r??t pour les ??tudiants contemporains du mythe, les auteurs grecs des ??poques archa??ques et classiques avaient une nette pr??f??rence pour l'??ge de h??ros. Par exemple, l'Iliade et l'Odyss??e h??ro??que ??clips??es la Th??ogonie et Hymnes hom??riques divines ax??e en taille et en popularit??. Sous l'influence d'Hom??re le ??culte de h??ros?? conduit ?? une restructuration dans la vie spirituelle, exprim??e dans la s??paration du royaume des dieux du royaume des morts (h??ros), de l'Olympien du Chthonic. Dans les Travaux et les Jours, H??siode fait usage d'un syst??me de Four Ages de l'Homme (ou) Courses: or, argent, bronze et de fer. Ces courses sont des cr??ations ou des ??ges distincts des dieux, l'??ge d'or appartenant au r??gne de Cronos, les courses suivantes, la cr??ation de Zeus. H??siode intercale l'??ge (ou course) of Heroes juste apr??s l' ??ge du bronze . L'??ge final ??tait l' ??ge du fer , au cours de laquelle le po??te se v??cu. Le po??te consid??re comme le pire; la pr??sence du mal a ??t?? expliqu?? par le mythe de Pandore. En M??tamorphoses d'Ovide suit le concept d'H??siode des quatre ??ges.
??ge des dieux
Cosmogonie et la cosmologie
"Les mythes d'origine?? ou ??mythes de la cr??ation" repr??sentent une tentative de rendre l'univers compr??hensible en termes humains et expliquer l'origine du monde. Le r??cit le plus largement accept?? de commencement des choses tel que rapport?? par H??siode Th??ogonie, commence par Chaos, un n??ant b??ant. Du vide ??merg?? Ge ou Gaia (la Terre) et quelques autres ??tres divins primaires: Eros (l'amour), le Abyss (le Tartare), et le Erebus. Sans l'aide des hommes a donn?? naissance ?? Gaia Uranus (le Ciel), qui l'a ensuite f??cond??. De cette union sont n??s, d'abord, le Titans: six hommes et six femmes ( Oceanus, Coeus et Crius et Hyperion et Japet, Th??ia et Rhea, Th??mis et Mn??mosyne, Phoebe et T??thys, et Cronos); alors le borgne Cyclopes et Cent H??catonchires ou droitiers. Cronos ("le rus??, le plus jeune et la plus terrible des enfants [de] Gaia??) castr?? son p??re et est devenu le souverain des dieux avec sa s??ur-??pouse Rhea que son ??pouse et les autres Titans est devenu sa cour. Ce motif de p??re / fils conflit a ??t?? r??p??t?? lorsque Cronos a ??t?? confront?? ?? son fils, Zeus . Apr??s Cronos trahi son p??re, il craignait que sa prog??niture ferait la m??me chose, et ainsi chaque fois Rhea a donn?? naissance, il saisit l'enfant et le mangea. Rhea d??testait cela et l'a dup?? en se cachant Zeus et enveloppant une pierre dans la couverture d'un b??b??, qui Cronos mang??. Quand Zeus a ??t?? cultiv??, il se nourrissait de son p??re une boisson drogu??e qui a caus?? Cronus de vomir des fr??res et s??urs, et une pierre, qui avait ??t?? assis dans Cronus de Zeus l'estomac tout le long. Alors Zeus contest?? Cronos ?? la guerre pour la royaut?? des dieux. Enfin, avec l'aide des Cyclopes, (que Zeus lib??r?? de Tarturus), Zeus et ses fr??res et s??urs ont ??t?? victorieux, tandis que Cronos et les Titans ont ??t?? pr??cipit??s ?? l'emprisonnement dans Tartare.
La premi??re pens??e grecque sur la po??sie consid??r??e comme la th??ogonie d'??tre le genre po??tique prototype - le mythe prototype - et imput?? pouvoirs quasi magiques ?? elle. Orph??e, le po??te par excellence, ??tait aussi le chanteur arch??typale de th??ogonies, qu'il utilise pour calmer les mers et les temp??tes dans Apollonius ' Argonautica, et pour d??placer les c??urs de pierre des dieux de la p??gre dans sa descente vers Had??s. Quand Hermes invente le lyre dans l'hymne hom??rique ?? Herm??s, la premi??re chose qu'il fait est de chanter la naissance des dieux. Th??ogonie d'H??siode ne est pas seulement le plus grand compte survivant des dieux, mais aussi le plus grand compte survivant de la fonction du po??te archa??que, avec sa longue invocation pr??liminaire ?? la Muses. Th??ogonie a ??galement ??t?? l'objet de nombreux po??mes perdus, y compris ceux attribu??s ?? Orph??e, Mus??e, ??pim??nide, Abaris et d'autres voyants l??gendaires, qui ont ??t?? utilis??s dans les purifications rituelles et priv??s myst??re-rites. Il ya des indications que Platon ??tait familier avec une version de la th??ogonie orphique. Quelques fragments de ces ??uvres survivent dans des citations de Philosophes n??oplatoniciens et r??cemment d??couverte morceaux de papyrus. L'un de ces morceaux, le Derveni Papyrus prouve maintenant que au moins dans le 5??me si??cle avant JC un po??me th??ogonique-cosmogonique d'Orph??e ??tait dans l'existence. Ce po??me a tent?? de surpasser la Th??ogonie d'H??siode et la g??n??alogie des dieux a ??t?? rallong??e avec Nyx (Nuit) comme un d??but ultime avant Uranus, Cronos et Zeus.
Les premiers cosmologistes philosophiques r??agi contre, ou parfois construits sur, conceptions mythiques populaires qui avaient exist?? dans le monde grec pendant un certain temps. Certains de ces conceptions populaires peuvent ??tre tir??es de la po??sie d'Hom??re et d'H??siode. Dans Hom??re, la Terre a ??t?? consid??r??e comme un disque plat ?? flot sur la rivi??re de Oceanus et surplomb?? par un ciel h??misph??rique avec le soleil, la lune et les ??toiles. Le Soleil ( Helios) a travers?? les cieux comme un cocher et a navigu?? autour de la Terre dans un bol d'or la nuit. Soleil, la terre, le ciel, les fleuves, et des vents pourrait ??tre abord??e dans les pri??res et appel??s ?? t??moigner serments. Fissures naturelles ont ??t?? populairement consid??r??s comme des entr??es ?? la maison souterraine de Had??s, la maison des morts.
Dieux grecs
Selon la mythologie classique de l'??poque, apr??s le renversement des Titans, le nouveau panth??on des dieux et d??esses ont ??t?? confirm??es. Parmi les principales divinit??s grecques ??taient les Olympiens (La limitation de leur nombre ?? douze semble avoir ??t?? une id??e relativement moderne), r??sidant au sommet Olympe sous l'oeil de Zeus. Outre les Olympiens, les Grecs adoraient plusieurs dieux de la campagne, la ch??vre-dieu Pan, Nymphes (esprits des rivi??res), Na??ades (qui habitaient dans les sources), Dryades (qui ??taient esprits des arbres), N??r??ides (qui habitaient la mer), les dieux de la rivi??re, Satyres, et autres. En outre, il y avait les forces obscures de la p??gre, comme le Erinyes (ou Furies), a d??clar?? ?? poursuivre les personnes coupables de crimes contre sang-parents. Afin d'honorer le panth??on grec antique, les po??tes ont compos?? la Hymnes hom??riques (un groupe de trente-trois chansons). Gregory Nagy qui concerne "les grandes Hymnes hom??riques pr??ludes comme de simples (contre Th??ogonie), dont chacun invoque un seul dieu".
Dans la grande vari??t?? de mythes et l??gendes qui se compose de la mythologie grecque, les dieux qui ??taient originaire des peuples grecs sont d??crits comme ayant essentiellement des organismes corporels mais id??ales. Selon Walter Burkert, la caract??ristique d??terminante de l'anthropomorphisme grec est que ??les dieux grecs sont des personnes, pas des abstractions, des id??es ou des concepts". Ind??pendamment de leurs formes sous-jacentes, les dieux grecs antiques ont beaucoup de capacit??s fantastiques; plus important encore, les dieux ne sont pas affect??s par la maladie, et peuvent ??tre bless??s que dans des circonstances tout ?? fait inhabituelles. Les Grecs consid??raient l'immortalit?? comme la caract??ristique distinctive de leurs dieux; cette immortalit??, ainsi que des jeunes qui ne se fl??trit, ??tait assur?? par l'utilisation constante de nectar et ambroisie, par lequel le sang divin a ??t?? renouvel?? dans leurs veines.
Chaque dieu descend de sa propre g??n??alogie, poursuit des int??r??ts diff??rents, a un certain domaine d'expertise, et est r??gie par une personnalit?? unique; Cependant, ces descriptions proviennent d'une multitude de variantes locales archa??ques, qui ne concordent pas toujours avec l'autre. Lorsque ces dieux ont ??t?? appel??s dans la po??sie, la pri??re ou le culte, ils sont appel??s par une combinaison de son nom et ??pith??tes, qui les identifier par ces distinctions d'autres manifestations d'eux-m??mes (par exemple Apollo Musagetes est " Apollo , [que] chef du Muses "). Sinon l'??pith??te peuvent identifier un aspect particulier et localis?? du dieu, parfois consid??r?? comme d??j?? ancienne ?? l'??poque classique de la Gr??ce.
La plupart des dieux ??taient associ??s ?? des aspects sp??cifiques de la vie. Par exemple, Aphrodite est la d??esse de l'amour et de la beaut??, Ares ??tait le dieu de la guerre, Had??s le dieu de la mort, et Ath??na la d??esse de la sagesse et le courage. Certaines divinit??s, comme Apollo et Dionysos, a r??v??l?? des personnalit??s complexes et des m??langes de fonctions, tandis que d'autres, tels que Hestia (litt??ralement ??foyer??) et Helios (litt??ralement ??soleil??), ??taient un peu plus de personnifications. Le plus impressionnant temples avaient tendance ?? ??tre d??di?? ?? un nombre limit?? de dieux, qui ??taient l'objet de grands cultes pan-hell??nique. Il ??tait, cependant, commune pour les r??gions et villages individuels de consacrer leurs propres cultes aux dieux mineurs. Beaucoup de villes ont ??galement honor?? les dieux les plus connus avec les rites et les mythes locaux inhabituels ??tranges associ??s avec eux qui ??taient inconnues ailleurs. Au cours de l'??ge h??ro??que, le culte des h??ros (ou demi-dieux) a compl??t?? ce des dieux.
??ge des dieux et l'humanit??
Combler l'??ge o?? les dieux vivaient seules et l'??ge o?? intervention divine dans les affaires humaines est limit??e ??tait un ??ge de transition dans laquelle les dieux et l'humanit?? d??plac??s ensemble. Ce ??taient les premiers jours du monde lorsque les groupes se m??laient plus librement qu'ils ne le faisaient plus tard. La plupart de ces contes ont ??t?? dit plus tard par les M??tamorphoses d'Ovide et ils sont souvent divis??s en deux groupes th??matiques: histoires d'amour, et les contes de punition.
Contes de l'amour impliquent souvent l'inceste ou la s??duction ou viol d'une femme mortelle par un dieu masculin, r??sultant ?? la prog??niture h??ro??que. Les histoires sugg??rent g??n??ralement que les relations entre les dieux et les mortels sont quelque chose ?? ??viter; relations, m??me consentants ont rarement une fin heureuse. Dans quelques cas, une divinit?? femelle se accouple avec un homme mortel, comme dans l'hymne hom??rique ?? Aphrodite, o?? la d??esse est avec Anchise pour produire Aeneas.
Le deuxi??me type de punition (contes) implique l'appropriation ou l'invention de un artefact culturel important, comme lorsque Prom??th??e vole le feu aux dieux, quand Tantalus vole nectar et ambroisie de la table de Zeus et il donne ?? ses propres sujets-leur r??v??lant les secrets des dieux, quand Prom??th??e ou Lycaon invente sacrifice, quand Demeter enseigne l'agriculture et de la Myst??res ?? Triptol??me, ou lorsque Marsyas invente le aulos et entre dans un concours musical avec Apollo . Aventures de la marque de Prom??th??e "un lieu entre l'histoire des dieux et celui de l'homme". Un fragment de papyrus anonyme, dat?? du IIIe si??cle, d??crit de mani??re vivante La punition de Dionysos du roi de Thrace, Lycurgue, dont la reconnaissance du nouveau dieu est venu trop tard, ce qui entra??ne des p??nalit??s horribles qui se ??tendaient dans l'au-del??. L'histoire de l'arriv??e de Dionysos ?? ??tablir son culte en Thrace a ??galement ??t?? l'objet d'une trilogie d'Eschyle. Dans une autre trag??die, Euripide Les Bacchantes, le roi de Th??bes, Penth??e, est puni par Dionysos, parce qu'il a manqu?? de respect au dieu et espionn?? sur son M??nades, la femelle adorateurs du dieu.
Dans une autre histoire, bas??e sur un vieux conte-motif, et echoeing un th??me similaire, Demeter ??tait ?? la recherche de sa fille, Pers??phone, ayant pris la forme d'une vieille femme appel??e Doso, et a re??u un accueil hospitalier de Celeus, le roi de Eleusis dans Attique. Comme un cadeau ?? Celeus, en raison de son hospitalit??, Demeter pr??vu de faire Demophon comme un dieu, mais elle n'a pas pu terminer le rituel parce que sa m??re Metanira est entr?? et a vu son fils dans le feu et a cri?? de peur, qui a irrit?? Demeter, qui a d??plor?? que les stupides mortels ne comprennent pas le concept et le rituel.
??ge h??ro??que
L'??ge o?? les h??ros ont v??cu est connu comme l'??ge h??ro??que. Les ??piques et g??n??alogiques po??sie cr???? cycles d'histoires regroup??es autour des h??ros ou des ??v??nements particuliers et ??tabli les relations familiales entre les h??ros de diff??rentes histoires; ils se sont arrang??s ainsi les histoires dans l'ordre. Selon Ken Dowden, "il est encore un effet de la saga: nous pouvons suivre les destins de certaines familles dans les g??n??rations successives".
Apr??s la hausse du culte de h??ros, dieux et h??ros constituent la sph??re sacr??e et sont invoqu??es ensemble dans serments, et les pri??res qui leur sont adress??es. Contrairement ?? l'??ge des dieux, au cours de l'??ge h??ro??que de la liste des h??ros ne est jamais donn??e fixe et forme d??finitive; grands dieux ne sont plus n??s, mais de nouveaux h??ros peuvent toujours ??tre soulev??es contre l'arm??e des morts. Une autre diff??rence importante entre le culte de h??ros et le culte des dieux, ce est que le h??ros devient le centre de l'identit?? de groupe local.
Les ??v??nements monumentales d'H??racl??s sont consid??r??s comme l'aube de l'??ge de h??ros. Pour l'??ge h??ro??que sont ??galement attribu?? trois grands ??v??nements militaires, les Exp??dition des Argonautes et de la guerre de Troie ainsi que la guerre de Th??bes.
H??racl??s et H??raclides
Certains chercheurs pensent que derri??re la mythologie compliqu??e de Heracles il y avait probablement un vrai homme, peut-??tre un chef-vassal du royaume de Argos. Certains chercheurs sugg??rent l'histoire d'H??racl??s est une all??gorie pour le passage annuel du soleil ?? travers les douze constellations du zodiaque. D'autres soulignent mythes ant??rieurs d'autres cultures, montrant l'histoire d'H??racl??s comme une adaptation locale des mythes de h??ros d??j?? bien ??tablie. Traditionnellement, H??racl??s ??tait le fils de Zeus et de Alcm??ne, petite-fille de Pers??e. Ses fantastiques exploits solitaires, avec leurs nombreux th??mes de conte, ?? condition beaucoup de mati??re ?? l??gende populaire. Il est d??peint comme un sacrificier, mentionn?? comme l'un des fondateurs d'autels, et imagin?? comme un mangeur vorace lui-m??me; ce est dans ce r??le qu'il appara??t dans la com??die, tandis que sa fin tragique fourni beaucoup de mat??riel pour la trag??die - H??racl??s est consid??r?? par Thalia Papadopoulou comme ??un jeu d'une grande importance dans l'examen d'autres drames d'Euripide". Dans l'art et la litt??rature Heracles a ??t?? pr??sent??e comme une ??norme homme fort de hauteur mod??r??e; son arme caract??ristique ??tait l'arc, mais souvent aussi le club. Les peintures de vases d??montrent la popularit?? in??gal??e d'H??racl??s, son combat avec le lion ??tant repr??sent?? des centaines de fois.
Heracles a ??galement conclu la mythologie et le culte ??trusques et romaines, et l'exclamation "mehercule" est devenu aussi familier aux Romains que "Herakleis" ??tait aux Grecs. En Italie , il a ??t?? v??n??r?? comme un dieu des marchands et des commer??ants, bien que d'autres priaient aussi ?? lui pour ses dons caract??ristiques de chance ou de sauvetage du danger.
Heracles a atteint le plus haut prestige social par le biais de sa nomination comme anc??tre officiel de la Rois Dorian. Cela a probablement servi de l??gitimation pour les migrations Dorian dans la P??loponn??se. Hyllus, le h??ros ??ponyme d'un Dorian phyle, est devenu le fils d'Hercule et l'un des H??raclides ou H??raclides (les nombreux descendants d'H??racl??s, en particulier les descendants de Hyllus - autre Heracleidae inclus Macaria, Lamos, Manto, Bianor, Tl??pol??me, et T??l??phe). Ces H??raclides conquis le Royaumes de P??loponn??se Myc??nes, Sparte et Argos, affirmant, selon la l??gende, un droit de statuer ?? travers leur anc??tre. Leur lieu ?? la domination est souvent appel?? le " Invasion dorienne ". Le Lydian et plus tard les rois de Mac??doine, comme les chefs de la m??me valeur, est ??galement devenu Heracleidae.
D'autres membres de cette premi??re g??n??ration de h??ros, comme Pers??e, Deucalion, Th??s??e et Bell??rophon, ont beaucoup de traits communs avec Heracles. Comme lui, leurs exploits sont solitaires, fantastique et fronti??re Conte de f??e, car ils tuent des monstres comme le Chimera et Medusa. Les aventures de Bellerophon sont des types communs, similaires aux aventures d'Hercule et Th??s??e. Envoi d'un h??ros ?? son d??c??s pr??sum?? est ??galement un th??me r??current de cette tradition h??ro??que d??but, utilis?? dans les cas de Pers??e et Bell??rophon.
Argonauts
L'??pop??e hell??nistique seul survivant, le Argonautica d'Apollonios de Rhodes (po??te ??pique, ??rudit, et directeur de la Biblioth??que d'Alexandrie ) raconte le mythe du voyage de Jason et les Argonautes pour r??cup??rer le Toison d'or de la terre mythique de Colchide. Dans le Argonautica, Jason est pouss?? dans sa qu??te par le roi P??lias, qui re??oit une proph??tie qui un homme avec une sandale serait son N??m??sis. Jason perd une sandale dans une rivi??re, arrive ?? la cour de P??lias, et l'??pop??e est mis en mouvement. Presque tous les membres de la prochaine g??n??ration de h??ros, ainsi que H??racl??s, est all?? avec Jason dans le navire Argo pour aller chercher la Toison d'Or. Cette g??n??ration a ??galement inclus Th??s??e, qui est all?? ?? Cr??te pour tuer le Minotaure; Atalanta, l'h??ro??ne f??minine; et M??l??agre, qui avait une fois un cycle ??pique de sa propre ?? rivaliser avec l'Iliade et l'Odyss??e. Pindare, Apollonios et Apollodore se efforcer de donner des listes compl??tes des Argonauts.
Bien Apollonius a ??crit son po??me dans le 3??me si??cle avant JC, la composition de l'histoire des Argonautes est ant??rieure ?? Odyssey, qui montre la familiarit?? avec les exploits de Jason (l'errance d'Ulysse a peut-??tre ??t?? en partie fond??e sur elle). Dans les temps anciens l'exp??dition a ??t?? consid??r?? comme un fait historique, un incident dans l'ouverture de la Mer Noire au commerce grec et la colonisation. Il ??tait aussi extr??mement populaire, formant un cycle ?? laquelle un certain nombre de l??gendes locales se attacha. L'histoire de M??d??e, en particulier, a frapp?? l'imagination des po??tes tragiques.
Maison d'Atr??e et le cycle th??bain
Entre l'Argo et la guerre de Troie, il y avait une g??n??ration connue principalement pour ses crimes horribles. Cela comprend les actes de Atr??e et Thyeste ?? Argos. Derri??re le mythe de la maison d'Atr??e (l'une des deux principales dynasties h??ro??ques avec la maison de Labdacos) que r??side le probl??me de la d??volution du pouvoir et de la mode de accession ?? la souverainet??. Les jumeaux Atr??e et Thyeste avec leurs descendants ont jou?? le r??le de premier plan dans la trag??die de la d??volution du pouvoir ?? Myc??nes.
Les offres th??baine cycle avec les ??v??nements associ??s surtout avec Cadmus, le fondateur de la ville, et plus tard avec les agissements de La??os et ??dipe ?? Th??bes; une s??rie d'histoires qui m??nent au pillage ??ventuel de cette ville aux mains des Sept contre Th??bes (on ne sait pas si le Sept contre Th??bes figur?? dans ??pique d??but) et ??pigones. En ce qui concerne d'??dipe, comptes ??piques premiers semblent avoir suivi un mod??le diff??rent (dans laquelle il a continu?? ?? r??gner ?? Th??bes apr??s la r??v??lation que Iokaste ??tait sa m??re et par la suite ??pous?? une seconde femme qui est devenue la m??re de ses enfants) de celle que nous connaissons ?? travers la trag??die (par exemple, "??dipe roi") et plus tard mythologiques comptes Sophocle.
Guerre de Troie et les cons??quences
La mythologie grecque culmine dans la guerre de Troie, se sont battus entre les Grecs et Troy, et ses cons??quences. Dans les ??uvres d'Hom??re les principaux histoires ont d??j?? pris forme et la substance, et les th??mes individuels ont ??t?? ??labor??es plus tard, en particulier dans le drame grec. La guerre de Troie a ??galement acquis un grand int??r??t pour la La culture romaine en raison de l'histoire de En??e, un h??ros de Troie, dont le voyage de Troie conduit ?? la fondation de la ville qui deviendrait un jour Rome, est racont??e dans Virgile En??ide (livre II de l'En??ide de Virgile contient le compte le plus connu du sac de Troie). Enfin, il ya deux pseudo-chroniques ??crites en latin qui passaient sous les noms de Dictys de Cr??te et Ose Phrygius.
Le Cycle de guerre de Troie, une collection de po??mes ??piques, commence par les ??v??nements qui ont men?? ?? la guerre: ( Eris et de la pomme d'or de Kallisti, le Jugement de Paris, l'enl??vement d' H??l??ne , le sacrifice de Iphig??nie au Aulis). Pour r??cup??rer Helen, les Grecs ont lanc?? une grande exp??dition sous le commandement g??n??ral du Le fr??re de M??n??las, Agamemnon, roi d'Argos ou Myc??nes, mais les chevaux de Troie ont refus?? de retourner Helen. L'Iliade, qui est situ?? dans la dixi??me ann??e de la guerre, dit de la querelle entre Agamemnon et Achille, qui ??tait le meilleur guerrier grec, et les d??c??s qui en d??coulent dans la bataille de l'ami d'Achille Patrocle et fils a??n?? de Priam, Hector. Apr??s la mort d'Hector les chevaux de Troie ont ??t?? rejoints par deux alli??s exotiques, Penth??sil??e, reine de la Amazones, et Memnon, roi de la Ethiopiens et fils de l'aurore d??esse- Eos. Achille tu?? deux d'entre eux, mais Paris a ensuite r??ussi ?? tuer Achille avec une fl??che. Avant qu'ils puissent prendre Troie, les Grecs avaient de voler de la citadelle de l'image en bois du Pallas Ath??na (la Palladium). Enfin, avec l'aide d'Ath??na, ils ont construit le Cheval De Troie. Malgr?? les avertissements de la fille de Priam Cassandra, les chevaux de Troie ont ??t?? convaincus par Sinon, un Grec qui feinte d??sertion, de prendre le cheval ?? l'int??rieur des murs de Troie comme une offrande ?? Athena; le pr??tre Laocoon, qui a essay?? d'avoir le cheval d??truite, a ??t?? tu?? par des serpents de mer. La nuit, la flotte grecque retourn??, et les Grecs du cheval a ouvert les portes de Troie. Dans le sac totale qui a suivi, Priam et ses fils restants ont ??t?? abattus; Les Troyennes pass??s en esclavage dans diff??rentes villes de la Gr??ce. Les voyages de Homeward aventureux des dirigeants grecs (y compris les errances d' Ulysse et ??n??e (l'En??ide), et l'assassiner d'Agamemnon) a dit en deux ??pop??es, les retours ( Nostoi; perdu) et l'Odyss??e d'Hom??re. Le cycle de Troie comprend ??galement les aventures des enfants de la g??n??ration de Troie (par exemple, Oreste et T??l??maque).
La guerre de Troie a fourni une vari??t?? de th??mes et est devenu une source principale d'inspiration pour les artistes grecs antiques (par exemple m??topes du Parth??non repr??sentant le sac de Troie); cette pr??f??rence artistique th??mes d??coulant du Cycle de Troie indique son importance pour la civilisation grecque antique. Le m??me cycle mythologique ??galement inspir?? une s??rie d'??crits litt??raires europ??ennes post??rieures. Par exemple, Troie ??crivains europ??ens m??di??vaux, ne se connaissent pas d'Hom??re de premi??re main, trouv?? dans la l??gende Troy une riche source de narration h??ro??que et romantique et un cadre id??al dans lequel pour se adapter ?? leurs propres courtois et chevaleresques id??aux. Auteurs du 12??me si??cle, tels que Beno??t de Sainte-Maure (Roman de Troie [Roman de Troie, de 1154 ?? 1160]) et Joseph d'Exeter (De Bello Troiano [Sur la guerre de Troie, 1183]) d??crivent la guerre lors de la r????criture de la version standard qu'ils ont trouv?? dans Dictys et Dares. Ils suivent ainsi Le conseil d'Horace et de Virgile l'exemple: ils r????crivent un po??me de Troie au lieu de dire quelque chose de compl??tement nouveau.
Conceptions grecques et romaines du mythe
Mythologie ??tait au c??ur de la vie quotidienne dans la Gr??ce antique. Grecs consid??raient la mythologie comme une partie de leur histoire. Ils ont utilis?? le mythe pour expliquer les ph??nom??nes naturels, les variations culturelles, les inimiti??s et les amiti??s traditionnelles. Ce ??tait une source de fiert?? pour ??tre en mesure de retracer la descente de ses dirigeants d'un h??ros mythologique ou un dieu. Peu jamais dout?? qu'il y avait v??rit?? derri??re le compte de la guerre de Troie dans l'Iliade et l'Odyss??e. Selon Victor Davis Hanson, un militaire historien, chroniqueur, essayiste politique et ancien Professeur Classics, et John Heath, professeur agr??g?? de lettres classiques ?? Universit?? de Santa Clara, la connaissance profonde de l'hom??rique EPOS a ??t?? jug?? par les Grecs la base de leur acculturation. Homer ??tait ??l'??ducation de la Gr??ce" (Ἑλλάδος παίδευσις), et sa po??sie "Livre".
Philosophie et le mythe
Apr??s la hausse de la philosophie et de l'histoire, la prose et rationalisme ?? la fin du 5??me si??cle avant JC le sort du mythe est devenu incertain et g??n??alogies mythologiques a donn?? lieu ?? une conception de l'histoire qui a tent?? d'exclure le surnaturel (comme le thucydid??enne l'histoire). Tandis que les po??tes et les dramaturges ont ??t?? retravaillent les mythes, les historiens et les philosophes grecs ont commenc?? ?? les critiquer.
Quelques philosophes radicaux comme X??nophane de Colophon commen??aient d??j?? ?? ??tiqueter les contes des po??tes que mensonges blasph??matoires dans le 6??me si??cle avant JC; X??nophane ??tait plaint que Hom??re et H??siode attribu?? aux dieux "Tout ce qui est honteux et scandaleux parmi les hommes; ils volent, commettre l'adult??re, et de tromper les uns les autres". Cette ligne de pens??e a trouv?? son expression la plus radicale dans Platon s ' R??publique et Lois. Platon a cr???? ses propres mythes all??goriques (comme la vision de Er dans la R??publique), attaqu?? les contes traditionnels de trucs, vols et adult??res des dieux comme immorale, et se est oppos?? ?? leur r??le central dans la litt??rature. La critique de Platon fut le premier d??fi s??rieux ?? la tradition mythologique hom??rique, se r??f??rant aux mythes comme "bavardage" vieilles femmes ". Pour sa part Aristote critiqu?? l'approche philosophique pr??socratique quasi-mythique et a soulign?? que ????crivains H??siode et th??ologiques ont ??t?? concern??s que par ce qui semblait plausible d'eux-m??mes, et ne avait pas de respect pour nous [...] Mais ce ne est pas la peine de prendre s??rieux ??crivains qui SHOW OFF dans le style mythique, comme pour ceux qui ne proc??dent en prouvant leurs affirmations, nous devons les contre-interroger ".
N??anmoins, m??me Platon n'a pas r??ussi ?? lui-m??me et sa soci??t?? de l'influence du mythe sevrer; sa propre caract??risation pour Socrates est bas??e sur les mod??les traditionnels hom??riques et tragiques, utilis??s par le philosophe ?? la louange la vie justes de son ma??tre:
| " | Mais peut-??tre que quelqu'un pourrait dire: ????tes-vous donc pas honte, Socrate, d'avoir suivi une telle poursuite, que vous ??tes maintenant en danger d'??tre mis ?? mort ?? la suite?" Mais je devrais faire de lui un juste r??pondre: ??Vous ne parlez pas bien, Monsieur, si vous pensez un homme en qui il ya m??me un peu de m??rite devrait envisager danger de vie ou de mort, et non pas plut??t consid??rer ce que, quand il ne les choses, si les choses qu'il fait est juste ou erron??e et les actes d'un bon ou un mauvais homme. Car, selon votre argumentation toutes les demi-dieux seraient mauvaise d??c??d?? ?? Troy, y compris le fils de Thétis, qui risque donc méprisé, en comparaison avec toute disgrâce durable, que lorsque sa mère (et elle était une déesse) lui dit, comme il était désireux de tuer Hector, quelque chose comme cela, je crois,
| " |
Hanson et estimation Heath que le rejet de Platon de la tradition homérique n'a pas été accueillie favorablement par la civilisation grecque base. Les vieux mythes ont été maintenus en vie dans les cultes locaux; ils ont continué à influencer la poésie, et de former le sujet principal de la peinture et de la sculpture.
Plus sportivement, le 5ème siècle avant JC tragédien Euripide a souvent joué avec les vieilles traditions, se moquant d'eux, et par la voix de ses personnages injectables notes de doute. Pourtant, les sujets de ses pièces ont été prises, sans exception, du mythe. Beaucoup de ces pièces ont été écrites en réponse à la version d'un prédécesseur de la même ou similaire mythe. Euripide conteste principalement les mythes sur les dieux et commence sa critique avec une objection similaire à celle déjà exprimée par Xénocrate: les dieux, représentée traditionnellement, sont beaucoup trop grossièrement anthropomorphique.
Rationalisme hellénistique et romaine
Pendant le Période hellénistique, la mythologie a pris sur le prestige de la connaissance d'élite qui marque ses possesseurs comme appartenant à une certaine classe. Dans le même temps, le tour sceptique de l'âge classique est devenue encore plus prononcée. Mythographe grec Euhemerus établi la tradition de la recherche d'une base historique réelle pour les êtres et les événements mythiques. Bien que son travail original ( Saintes Ecritures ) est perdu, on en sait à ce sujet de ce qui est enregistré par Diodore et Lactance.
Rationaliser l'herméneutique du mythe est devenu encore plus populaire sous le empire romain , grâce aux théories physicalistes de stoïcien et philosophie épicurienne. Stoïciens présenté des explications sur les dieux et les héros comme des phénomènes physiques, tandis que les euhemerists les rationalisées que des chiffres historiques. Dans le même temps, les stoïciens et les néoplatoniciens promu les significations morales de la tradition mythologique, souvent basées sur des étymologies grecques. Grâce à son message épicurien, Lucrèce avait cherché à expulser craintes superstitieuses de l'esprit de ses concitoyens. Tite-Live, aussi, est sceptique quant à la tradition mythologique et affirme qu'il n'a pas l'intention de porter un jugement sur ??????ces légendes (Fabulae). Le défi pour les Romains avec un sens fort et apologétique de la tradition religieuse était de défendre cette tradition tout en concédant qu'il était souvent un terrain propice à la superstition. L'antiquaire Varron, qui considérait la religion comme une institution humaine avec une grande importance pour la préservation de la bonne dans la société , consacré étude rigoureuse sur les origines de cultes religieux. Dans son Antiquitates Rerum Divinarum (qui n'a pas survécu, mais Augustin l ' Cité de Dieu indique son approche générale) Varron fait valoir que tandis que l'homme superstitieux craint les dieux, la personne vraiment religieuse les vénère en tant que parents. Dans son travail, il distingue trois sortes de dieux:
- Les dieux de la nature: des personnifications de phénomènes comme la pluie et le feu.
- Les dieux des poètes: inventées par les bardes sans scrupules pour attiser les passions.
- Les dieux de la cit??: invent??es par les l??gislateurs sages pour apaiser et d'??clairer la population.
Roman académique Cotta ridiculise la fois l'acceptation littérale et allégorique du mythe, déclarant sans ambages que les mythes ont pas leur place dans la philosophie. Cicero est aussi généralement dédaigneuse du mythe, mais, comme Varron, il est catégorique dans son soutien à la religion de l'État et de ses institutions. Il est difficile de savoir jusqu'à quel point bas de l'échelle sociale ce rationalisme élargi. Cicéron affirme que personne (pas même des femmes et des vieux garçons) est assez fou pour croire dans les terreurs de l'enfer ou l'existence de Scyllas, centaures ou d'autres créatures composites, mais, d'autre part, l'orateur se plaint d'ailleurs de la superstition et le caractère crédule de la population. De Natura Deorum est le résumé le plus complet de la ligne de Cicéron de la pensée.
tendances de syncrétisme
Dans la Rome antique fois, une nouvelle mythologie romaine est né grâce à syncrétisme de nombreux dieux grecs et étrangers d'autres. Ce produit parce que les Romains avaient peu la mythologie de leur propre héritage et de la tradition de la mythologie grecque a provoqué les grands dieux romains à adopter les caractéristiques de leurs équivalents grecs. Les dieux Zeus et Jupiter sont un exemple de ce chevauchement mythologique. En plus de la combinaison des deux traditions mythologiques, l'association des Romains avec les religions orientales mené à d'autres syncretizations. Par exemple, le culte de Sun a été introduite à Rome après des campagnes réussies d'Aurélien à la Syrie . Les divinités asiatiques Mithra (à savoir, le Soleil) et Ba'al ont été combinés avec Apollon et Helios en un seul Sol Invictus, avec les rites agglomérées et les attributs composés. Apollo pourrait être de plus en plus identifiée dans la religion avec Helios ou même Dionysos, mais des textes racontant ses mythes reflètent rarement de tels développements. La mythologie littéraire traditionnelle a été de plus en plus indissociable de la pratique religieuse réelle.
Le 2ème collection survivant de siècle de orphiques Hymnes et de Macrobe Saturnales sont influencés par les théories du rationalisme et les tendances de syncrétisme ainsi. Les hymnes orphiques sont un ensemble de compositions poétiques pré-classiques, attribués à Orphée, lui-même l'objet d'un mythe célèbre. En réalité, ces poèmes ont probablement été composés par plusieurs poètes différents, et contiennent un riche ensemble d'indices sur la mythologie européenne préhistorique. Le but déclaré de la Saturnales est de transmettre la culture hellénique, il a dérivé de sa lecture, même si une grande partie de son traitement des dieux est coloré par la mythologie et de la théologie (qui affectent également l'interprétation de Virgile) égyptien et d'Afrique du Nord. Dans Saturnales réapparaître commentaires mythographique influencés par les euhemerists, les stoïciens et les néoplatoniciens.
Les interprétations modernes
La genèse de la compréhension moderne de la mythologie grecque est considérée par certains spécialistes comme une double réaction à la fin du XVIIIe siècle contre "l'attitude traditionnelle de l'animosité Christian", dans lequel la réinterprétation chrétienne du mythe comme un «mensonge» ou fable avait été retenu. En Allemagne, environ 1795, il y avait un intérêt croissant dans Homère et la mythologie grecque. En Göttingen Johann Matthias Gesner a commencé à revivre études grecques, alors que son successeur, Christian Gottlob Heyne, a travaillé avec Johann Joachim Winckelmann, et a jeté les bases pour la recherche à la fois mythologique en Allemagne et ailleurs.
Les approches comparatives et psychanalytiques
Le développement de la philologie comparée au 19ème siècle, ainsi que les découvertes ethnologiques dans le 20e siècle, a établi la science du mythe. Depuis les romantiques, toute étude du mythe a été comparée. Wilhelm Mannhardt, Sir James Frazer, et Stith Thompson employé l'approche comparative de recueillir et de classer les thèmes du folklore et de la mythologie. En 1871, Edward Burnett Tylor a publié son Primitive Culture , dans laquelle il a appliqué la méthode comparative et a tenté d'expliquer l'origine et l'évolution de la religion. La procédure de Tylor de rapprochement de la culture matérielle, le rituel et le mythe des cultures très éloignées influencé à la fois Carl Jung et Joseph Campbell. Max Müller a appliqué la nouvelle science de la mythologie comparée à l'étude du mythe, dans lequel il a détecté les restes déformées de aryenne culte de la nature. Bronis??aw Malinowski a souligné la façon mythe remplit des fonctions sociales communes. Claude Lévi-Strauss et d'autres structuralistes ont comparé les relations formelles et des motifs dans les mythes à travers le monde.
Sigmund Freud a introduit une conception transhistorique et biologique de l'homme et une vue du mythe comme une expression d'idées refoulées. Interprétation des rêves est la base de l'interprétation freudienne de mythe et le concept freudien de dreamwork reconnaît l'importance des relations contextuelles pour l'interprétation de tout élément individuel dans un rêve. Cette suggestion serait de trouver un point de rapprochment entre le structuraliste et les approches psychanalytiques important de mythe dans la pensée de Freud. Carl Jung a prolongé la démarche transhistorique, psychologique avec sa théorie de la «inconscient collectif» et les archétypes (motifs hérités «archaïques»), souvent codée dans le mythe, qui découlent de celle-ci. Selon Jung, "doit être présent dans la psyché inconsciente mythe formant éléments structurels". En comparant la méthode de Jung avec la théorie de Joseph Campbell, Robert A. Segal conclut que «d'interpréter un mythe Campbell identifie simplement les archétypes en elle. Une interprétation de l' Odyssée , par exemple, serait montrer comment la vie d'Ulysse conforme à un modèle héroïque. Jung, par contraste, considère l'identification des archétypes que la première étape dans l'interprétation d'un mythe ". Karl Kerenyi, l'un des fondateurs des études modernes de la mythologie grecque, a donné ses premières vues du mythe, afin d'appliquer les théories des archétypes de Jung à mythe grec.
théories de l'origine
Il existe plusieurs théories modernes sur les origines de la mythologie grecque. Selon la théorie biblique, toutes les légendes mythologiques sont tirés des récits de la Bible, bien que les faits réels ont été déguisés et modifiée. Selon la théorie historique toutes les personnes mentionnées dans la mythologie étaient autrefois de véritables êtres humains, et les légendes qui s'y rapportent ne sont que des ajouts de temps plus tard. Ainsi l'histoire de Aeolus est censé avoir augmenté du fait que Aeolus était le souverain de certaines îles de la Mer Tyrrh??nienne. Théorie allégorique suppose que tous les mythes antiques étaient allégorique et symbolique. Alors que la théorie physique a souscrit à l'idée que les éléments de l'air, le feu et l'eau étaient à l'origine des objets d'adoration religieuse, ainsi les principales divinités étaient des personnifications de ces forces de la nature. Max Müller a tenté de comprendre une forme religieuse indo-européenne faisant remonter à son aryenne, la manifestation "original". En 1891, il a affirmé que "la découverte la plus importante qui a été faite au cours du XIXe siècle, par rapport à l'histoire ancienne de l'humanité [...] était cet échantillon équation: sanscrit Dyaus-pitar = grec Zeus = latine Jupiter = vieux norrois Tyr ". Dans d'autres cas, des parallèles étroits dans le caractère et la fonction suggèrent un patrimoine commun, mais le manque de preuves linguistiques, il est difficile de prouver, comme dans la comparaison entre Uranus et le sanscrit Varuna ou Moires et les Norns.
. Archéologie et mythographie, d'autre part, a révélé que les Grecs ont été inspirés par certains des civilisations de l'Asie Mineure et le Proche-Orient Adonis semble être l'homologue grec - plus clairement dans le culte que dans le mythe - d'un Proche-Orient " mourir dieu ". Cybèle est enracinée dans la culture anatolienne tandis qu'une grande partie d'Aphrodite les ressorts de l'iconographie de déesses sémitiques. Il ya aussi des parallèles possibles entre les générations divines premiers (Chaos et ses enfants) et dans le Tiamat Enuma Elish. Selon Reinhold Meyer, "près de concepts théogoniques Est, impliquant la succession divine par la violence et les conflits générationnels pour le pouvoir, trouvé leur chemin [...] dans la mythologie grecque ". En plus d'origines indo-européennes et du Proche-Orient, certains chercheurs ont spéculé sur les dettes de la mythologie grecque aux sociétés pré-helléniques: Crète, Mycènes, Pylos, Thèbes et Orchomenus. Les historiens de la religion ont été fascinés par un certain nombre de configurations apparemment anciens du mythe connencted avec la Crète (le dieu comme taureau, Zeus et d'Europe, Pasiphaé qui cède à la bulle et donne naissance à l' Minotaure etc.) Professeur Martin P. Nilsson a conclu que tous les grands mythes classiques grecs étaient liés à Mycenaen centres et ont été ancrés dans les temps préhistoriques. Néanmoins, selon Burkert, l'iconographie de la Crète Palais Période a fourni presque aucune confirmation de ces théories.
Motifs de l'art occidental et de la littérature
L'adoption généralisée de christianisme n'a pas freiner la popularité des mythes. Avec la redécouverte de l'Antiquité classique dans la Renaissance , la poésie d'Ovide est devenu une influence majeure sur l'imagination des poètes, des dramaturges, musiciens et artistes. Dès les premières années de la Renaissance, des artistes tels que Léonard de Vinci , Michel-Ange et Raphaël , dépeint les sujets païens de la mythologie grecque aux côtés de thèmes chrétiens plus conventionnelles. Par l'intermédiaire du latin et les ??uvres d'Ovide, mythe grec influencé les poètes médiévaux et de la Renaissance tels que Pétrarque, Boccace et Dante en Italie.
En Europe du Nord, la mythologie grecque n'a jamais eu la même cale des arts visuels, mais son effet est très évident sur ??????la littérature. L'imagination anglais a été tiré de la mythologie grecque à partir de Chaucer et de John Milton et continue à travers Shakespeare à Robert Bridges dans le 20e siècle. Racine en France et Goethe en Allemagne relancé drame grec, retravaillant les mythes anciens. Bien que pendant le siècle des Lumières de la réaction du 18ème siècle contre mythe grec répandre dans toute l'Europe, les mythes ont continué à fournir une source importante de matières premières pour les dramaturges, y compris ceux qui ont écrit le livrets pour beaucoup de Handel 's et Mozart opéras 's. À la fin du 18e siècle, le romantisme a lancé une vague d'enthousiasme pour toutes les choses grecques, y compris la mythologie grecque. En Grande-Bretagne, de nouvelles traductions de tragédies grecques et Homer inspiré poètes contemporains (tels que Alfred Lord Tennyson, Keats, Byron et Shelley) et les peintres (tels que Lord Leighton et Lawrence Alma-Tadema). Christoph Gluck, Richard Strauss , Jacques Offenbach et beaucoup d'autres fixent des thèmes mythologiques grecs à la musique. Auteurs américains du 19e siècle, tels que Thomas Bulfinch et Nathaniel Hawthorne, a jugé que l'étude des mythes classiques était essentiel à la compréhension de la littérature anglaise et américaine. Dans des temps plus récents, des thèmes classiques ont été réinterprété par les dramaturges Jean Anouilh, Jean Cocteau et Jean Giraudoux en France, Eugene O'Neill en Amérique, et TS Eliot en Grande-Bretagne et par les romanciers tels que James Joyce et Andr?? Gide.
