Ganesha
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| Ganesha | |
|---|---|
 Basohli miniature, circa 1730. Mus??e national, New Delhi , Inde . | |
| Devanagari | गणेश |
| Affiliation | Deva |
| Mantra | श्री गणेशाय नमः, गं गणपतये नमः (Om Namah Gaṇeśāya) |
| Arme | Parasu (Axe), Pasa (Lasso), Aṅkuśa (Hook) |
| ??pouse | Buddhi (la sagesse), Riddhi (prosp??rit??), Siddhi (r??alisation) ou parfois, aucun |
| Monture | Souris ou Rat |
| Un article relatif ?? |
| Hindouisme |
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Portail mythologie hindoue Ganesha ( Sanskrit : गणेश; IAST: Gaṇeśa; ??couter), ??galement orthographi?? Ganesha et Ganesh, ??galement connu comme Pillaiyar, Ganapati et Vinayaka, est l'une des divinit??s les plus connus et les plus v??n??r??s dans le Panth??on hindou. Son image est trouv??e dans l'Inde et le N??pal . Sectes hindoues l'adorent ind??pendamment des affiliations. La d??votion ?? Ganesha est largement r??pandue et se prolonge ?? ja??ns, bouddhistes, et au-del?? de l'Inde.
Bien qu'il soit connu par de nombreux autres attributs, de Ganesha ??l??phant la t??te rend particuli??rement facile ?? identifier. Ganesha est largement v??n??r?? comme solvant des obstacles et plus g??n??ralement comme seigneur des d??buts et seigneur des obstacles, patron des arts et des sciences, et de la deva de l'intelligence et de la sagesse. Il est honor?? au d??but des rituels et des c??r??monies et appel?? comme patron des lettres pendant les sessions d'??criture. Plusieurs textes rapportent anecdotes mythologiques associ??es ?? sa naissance et les exploits et expliquent son iconographie distincte.
Ganesha a ??merg?? comme une divinit?? distincte sous forme clairement reconnaissable dans le 4??me et 5??me si??cles CE, au cours de la P??riode Gupta, bien qu'il h??rit?? des traits des pr??curseurs Vedic et pr??-v??diques. Sa popularit?? a augment?? rapidement, et il a ??t?? officiellement inclus parmi les cinq divinit??s primaires de Smartism (une d??nomination indoue) au 9??me si??cle. Une section des passionn??s a appel?? le Ganapatya (sanskrit: गाणपत्य; IAST: gāṇapatya), qui a identifi?? Ganesha comme la divinit?? supr??me, a surgi au cours de cette p??riode. Les principales ??critures saintes consacr??es ?? Ganesha sont le Ganesha Purana, le Mudgala Purana, et le Ganapati Atharvashirsa.
??tymologie et autres noms
Ganesha a beaucoup d'autres titres et ??pith??tes, y compris Ganapati et Vighneshvara. Le titre hindoue de respect Shri ( sanscrit : श्री; IAST: lankaises; ??galement orthographi?? ou Sri Shree) est souvent ajout??s avant son nom. Une fa??on populaire Ganesha est v??n??r?? est en chantant une Ganesha Sahasranama, une litanie de ??mille noms de Ganesha". Chaque nom dans le Sahasranama transmet une signification diff??rente et symbolise un aspect diff??rent de Ganesha. Il existe au moins deux versions diff??rentes de la Ganesha Sahasranama; une version est tir??e de la Ganesha Purana, un ??criture hindoue v??n??rer Ganesha.
Le nom Ganesha est un compos?? sanscrit, rejoignant les mots gana (sanskrit: गण; IAST: Gana), ce qui signifie un groupe, multitude, ou un syst??me cat??gorique et isha (sanskrit: ईश; IAST: ISA), ce qui signifie seigneur ou ma??tre. Le mot Gana lorsqu'il est associ?? ?? Ganesha est souvent prise pour d??signer les Ganas, une troupe d'??tres semi-divins qui font partie du cort??ge de Shiva (IAST: Shiva). Le terme signifie plus g??n??ralement une cat??gorie, la classe, la communaut??, association ou soci??t??. Certains commentateurs interpr??tent le nom "Le Seigneur des Ganas?? signifie ??Seigneur des arm??es" ou "Seigneur des cat??gories cr????es", tels que les ??l??ments Ganapati. (Sanskrit: गणपति; IAST: Ganapati), synonyme de Ganesha, est un compos?? compos?? de Gana, ce qui signifie ??groupe??, et pati, qui signifie ??chef?? ou ??seigneur??. Le Amarakosha, un lexique sanskrit d??but, ??num??re huit synonymes de Ganesha: Vinayaka, Vighnar??ja (??quivalent ?? Vighnesha), Dvaimātura (celui qui a deux m??res), Gaṇādhipa (??quivalentes ?? Ganapati et Ganesha), Ekadanta (celui qui a une d??fense), Heramba , Lambodara (celui qui a un ventre de pot, ou, litt??ralement, celui qui a un ventre de suspension), et Gajanana (IAST: Gaj??nana); ayant la face d'un ??l??phant).
Vinayaka (sanskrit: विनायक; IAST: Vinayaka) est un nom commun pour Ganesha qui appara??t dans le Purana s et bouddhistes tantras. Ce nom est refl??t?? dans la nomination des huit c??l??bres temples Ganesha dans le Maharashtra connu sous le nom Ashtavinayak (aṣṭavināyaka). Les noms Vighnesha (Sanskrit: विघ्नेश; IAST: vighneśa) et Vighneshvara ( Sanskrit : विघ्नेश्वर; vighneśvara) (Seigneur des obstacles) se r??f??re ?? sa fonction principale dans la th??ologie hindoue comme ma??tre et solvant des obstacles (Vighna).
Un nom en avant pour Ganesha dans la langue tamoule est Pille ( Tamil : பிள்ளை) ou Pillaiyar (பிள்ளையார்) (Little Child). AK Narain diff??rencie ces termes en disant que pille signifie un ??enfant?? tout Pillaiyar signifie un ??noble enfant??. Il ajoute que les mots Pallu, Pella, et dans le p??le La famille dravidienne des langues signifie "dent ou d??fense??, ??galement ??dent d'??l??phant ou d??fense". Anita Raina Thapan note que le root mot pille au nom Pillaiyar aurait signifiait ?? l'origine "le jeune de l'??l??phant", parce que la Mot pali pillaka signifie ??un jeune ??l??phant".
Dans le Langue birmane, Ganesha est connu comme Maha Peinne (မဟာ ပိန္ နဲ, prononc??: [Məh?? p??iɴn??]), d??riv??e de Pali Mahā Wināyaka (မဟာ ဝိ နာယက). Le nom de Ganesha r??pandue en Tha??lande est Phra Phikhanet ou Phra Phikhanesuan, les deux qui sont d??riv??s de Vara Vighnesha et Vara Vighneshvara respectivement, alors que le nom Khanet (de Ganesha) est plut??t rare.
Dans Sri Lanka dans le Nord-centrale et Les zones nord-ouest avec pr?? dominante bouddhiste population, Ganesha est connu comme Aiyanayaka Deviyo tandis que dans d'autres domaines bouddhiste cingalaise il est connu comme Gana deviyo.
Iconographie
Ganesha est une figure populaire dans Art indien. Contrairement ?? ceux de certaines divinit??s, repr??sentations de Ganesha montrent de grandes variations et mod??les distincts ??volution au fil du temps. Il peut ??tre repr??sent?? debout, la danse, en tenant h??ro??quement action contre les d??mons, en jouant avec sa famille comme un gar??on, assis ou sur un si??ge ??lev??, ou de se engager dans une gamme de situations contemporaines.
Ganesha images ??taient r??pandues dans de nombreuses r??gions de l'Inde par le 6??me si??cle. La figure ci-contre est typique de Ganesha statuaire 900-1200, apr??s Ganesha avait ??t?? bien ??tablie comme une divinit?? ind??pendante avec sa propre secte. Cet exemple met en vedette certains des ??l??ments iconographiques communes de Ganesha. Une statue pratiquement identique a ??t?? dat?? entre 973-1200 par Paul Martin-Dubost, et une autre statue similaire est dat??e du c. 12??me si??cle par Pratapaditya Pal. Ganesha a la t??te d'un ??l??phant et un gros ventre. Cette statue a quatre bras, qui est commun dans les repr??sentations de Ganesha. Il d??tient sa propre d??fense bris??e dans sa main inf??rieur droit et titulaire d'une d??licatesse, qu'il ??chantillons avec sa trompe, dans sa main inf??rieur gauche. Le motif de Ganesha tourner son tronc fortement ?? sa gauche pour d??guster un bonbon dans sa main en bas ?? gauche est une caract??ristique particuli??rement archa??que. Une statue plus primitif dans l'un des Ellora Caves avec cette forme g??n??rale a ??t?? dat?? au 7??me si??cle. D??tails des autres mains sont difficiles ?? faire sur la statue montr??. Dans la configuration standard, Ganesha d??tient g??n??ralement une hache ou d'un aiguillon dans un bras sup??rieur et un n??ud coulant dans l'autre bras.
L'influence de cette vieille constellation d'??l??ments iconographiques peut encore ??tre vu dans les repr??sentations contemporaines de Ganesha. Dans une forme moderne, la seule variation de ces ??l??ments anciens, ce est que la main inf??rieur droit ne tient pas la d??fense cass??e mais est plut??t tourn?? vers le spectateur dans un geste de protection ou l'intr??pidit?? (abhaya mudra). La m??me combinaison de quatre bras et les attributs se produit dans des statues de Ganesha la danse, qui est un th??me tr??s populaire.
Les attributs communs
Ganesha a ??t?? repr??sent?? avec la t??te d'un ??l??phant depuis les premiers stades de son apparition dans l'art indien. Puraniques mythes offrent de nombreuses explications sur la fa??on dont il a obtenu sa t??te d'??l??phant. Une de ses formes populaires, Heramba-Ganapati, a cinq t??tes d'??l??phants et d'autres variations moins communs dans le nombre de t??tes sont connus. Alors que certains textes disent que Ganesha est n?? avec une t??te d'??l??phant, dans la plupart des histoires qu'il acquiert la t??te plus tard. Le motif le plus r??current dans ces histoires est que Ganesha a ??t?? cr???? par Parvati avec de l'argile pour la prot??ger et Shiva d??capit?? lors Ganesha est venu entre Shiva et Parvati. Shiva alors remplac?? la t??te originale de Ganesha avec celle d'un ??l??phant. D??tails de la bataille et o?? la t??te de remplacement provenait varient selon les sources. Une autre histoire dit que Ganesha a ??t?? cr???? directement par le rire de Shiva. Parce que Shiva consid??r?? Ganesha trop s??duisante, il lui donna la t??te d'un ??l??phant et un ventre pro??minent.
Premier nom de Ganesha ??tait Ekadanta (Un d??fenses), se r??f??rant ?? sa seule d??fense enti??re, l'autre ayant ??t?? rompu. Certaines des premi??res images de Ganesha Montrez-lui tenant sa d??fense cass??e. L'importance de cette particularit?? se traduit par la Mudgala Purana, qui stipule que le nom de la seconde de Ganesha incarnation est Ekadanta. Le ventre pro??minent de Ganesha appara??t comme un attribut distinctif dans sa premi??re statuaire, qui date de la p??riode Gupta (4e-6e si??cles). Cette fonctionnalit?? est si important que, selon le Mudgala Purana, deux incarnations diff??rentes de noms Ganesha d'utilisation bas??s sur elle: Lambodara (Pot Belly, ou, litt??ralement, Belly suspendu) et Mahodara (Grande Belly). Les deux noms sont compos??s sanskrit d??crivant son ventre (IAST: udara). Le Brahmanda Purana dit que Ganesha porte le nom Lambodara parce que tous les univers (ce est ?? dire, oeufs cosmiques; IAST: brahmāṇḍas) du pass??, pr??sent et futur sont pr??sents en lui. Le nombre de bras les varie de Ganesha; ses plus c??l??bres formes ont entre deux et seize bras. De nombreuses repr??sentations de Ganesha comprennent quatre bras, qui est mentionn?? dans les sources puraniques et codifi??es comme une forme standard dans certains textes iconographiques. Ses premi??res images avaient deux bras. Formes avec 14 et 20 bras sont apparus en Inde centrale au cours des 9e et 10e si??cles. Le serpent est une caract??ristique commune ?? Ganesha iconographie et appara??t dans de nombreuses formes. Selon le Ganesha Purana, Ganesha envelopp?? le serpent Vasuki autour de son cou. Autres repr??sentations de serpents comprennent l'utilisation comme un fil sacr?? (IAST: yaj??yopavīta) enroul?? autour de l'estomac comme une ceinture, tenue dans une main, lov?? au niveau des chevilles, ou comme un tr??ne. Sur le front de Ganesha il peut y avoir un le troisi??me oeil ou Shaivite marque sectaire (IAST: tilaka), qui se compose de trois lignes horizontales. Le Ganesha Purana prescrit une marque de tilaka ainsi que d'un croissant de lune sur le front. Une forme distincte de Ganesha appel?? Bh??lachandra (IAST: bhālacandra; "Moon sur le front") comprend cet ??l??ment iconographique. Ganesha est souvent d??crit comme de couleur rouge. Les couleurs sp??cifiques sont associ??s ?? certaines formes. De nombreux exemples d'associations de couleurs avec des formes de m??ditation sp??cifiques sont prescrits dans le Sritattvanidhi, un trait?? sur L'iconographie hindoue. Par exemple, le blanc est associ?? ?? ses repr??sentations que Heramba-Ganapati et Rina-Mochana-Ganapati (Ganapati Qui de presse de l'esclavage). Ekadanta-Ganapati est visualis?? en bleu pendant la m??ditation sous cette forme.
Vahanas
Les premi??res images sont sans Ganesha vahana (mount / v??hicule). De les huit incarnations de Ganesha d??crites dans le Mudgala Purana, Ganesha a une souris (musaraigne) dans cinq d'entre eux, utilise un lion dans son incarnation comme Vakratunda, un paon dans son incarnation de Vikata, et Shesha, le serpent divin, dans son incarnation comme Vighnar??ja. Du quatre incarnations de Ganesha ??num??r??s dans le Ganesha Purana, Mohotkata a un lion, Mayūreśvara a un paon, Dhumraketu a un cheval, et Gajanana a une souris. Repr??sentations Jain de Ganesha montrent son vahana diversement comme une souris, ??l??phant, tortue, b??lier, paon.
Ganesha est souvent montr?? ?? cheval ou assist?? par une souris , musaraignes ou rat . Martin-Dubost dit que le rat a commenc?? ?? appara??tre comme le principal v??hicule dans les sculptures de Ganesha en Inde centrale et occidentale pendant le 7??me si??cle; le rat a ??t?? toujours plac?? pr??s de ses pieds. La souris comme monture appara??t d'abord dans les sources ??crites dans le Matsya Purana et plus tard dans la Brahmananda Purana et Ganesha Purana, o?? Ganesha utilise comme son v??hicule que dans sa derni??re incarnation. Le Ganapati Atharvashirsa comprend un verset de m??ditation sur Ganesha qui d??crit la souris figurant sur son drapeau. Les noms Mūṣakavāhana (souris-mount) et Ākhuketana (rat-banni??re) apparaissent dans le Ganesha Sahasranama.
La souris est interpr??t?? de plusieurs mani??res. Selon Grimes, "Beaucoup, sinon la plupart de ceux qui interpr??tent la souris de Ganapati, le font n??gativement; il symbolise tamoguṇa ainsi que le d??sir ". Le long de ces lignes, Michael Wilcockson dit qu'il symbolise ceux qui souhaitent surmonter les d??sirs et d'??tre moins ??go??ste. Krishan note que le rat est destructrice et une menace pour les cultures. Le mot sanskrit musaka (souris) est d??riv?? de Mus racine (voler, voler). Il ??tait essentiel de ma??triser le rat comme un ravageur, un type de Vighna (obstacle) qui devait ??tre surmont??. Selon cette th??orie, montrant Ganesha comme ma??tre du rat d??montre sa fonction Vigneshvara (seigneur des obstacles) et donne la preuve de son r??le possible comme un peuple Grama-Devata (village divinit??) qui plus tard est pass?? ?? une plus grande importance. Martin-Dubost note une vue que le rat est un symbole qui sugg??re que Ganesha, comme le rat, p??n??tre m??me les endroits les plus secrets.
Associations
Obstacles
Ganesha est Vighneshvara ou Vighnar??ja ou "Vighnaharta" ( marathi), le Seigneur des obstacles, ?? la fois d'un ordre mat??riel et spirituel. Il est populairement v??n??r?? comme un solvant des obstacles, bien que traditionnellement il place aussi des obstacles dans le chemin de ceux qui doivent ??tre v??rifi??s. Paul Courtright dit que ??sa t??che dans le plan divin des choses, son dharma, est de placer et de supprimer les obstacles. Ce est son territoire particulier, la raison de sa cr??ation ".
Krishan note que certains des noms de Ganesha refl??tent nuances de multiples r??les qui ont ??volu?? au fil du temps. Dhavalikar attribue l'ascension rapide de Ganesha dans le panth??on hindou, et l'??mergence de la Ganapatyas, ?? cette r??orientation de vighnakartā (obstacle-cr??ateur) ?? Vighnaharta (obstacle averter). Toutefois, les deux fonctions continuent ?? ??tre vital pour son caract??re, comme Robert Brown explique, ??m??me apr??s la puranique Gaṇeśa est bien d??fini, dans l'art Gaṇeśa rest?? principalement important pour son double r??le en tant que cr??ateur et dissolvant d'obstacles, ayant donc ?? la fois un n??gatif et un aspect positif ".
Buddhi (connaissances)
Ganesha est consid??r?? comme le Seigneur de lettres et de l'apprentissage. En sanskrit, le mot buddhi est un nom f??minin qui est diversement traduit par l'intelligence, la sagesse, ou l'intellect. Le concept de buddhi est ??troitement associ??e ?? la personnalit?? de Ganesha, en particulier dans la p??riode Puranic, lorsque de nombreuses histoires soulignent son intelligence et de l'amour de l'intelligence. Un des noms de Ganesha dans le Ganesha Purana et Ganesha Sahasranama est Buddhipriya. Ce nom appara??t ??galement dans une liste de 21 noms ?? la fin de l'Ganesha Sahasranama que Ganesha dit sont particuli??rement importants. Le mot Priya peut signifier ??aime??, et dans un contexte conjugal cela peut signifier ??amant?? ou ??mari??, de sorte que le nom peut signifier soit "Fond de l'Intelligence?? ou ??mari Buddhi".
Aum
Ganesha est identifi?? avec l'Hindou mantra Aum ( Tamil : ஓம், sanscrit :) ??galement orthographi?? Om). Le oṃkārasvarūpa terme (Aum est sa forme), lorsqu'il est identifi?? avec Ganesha, renvoie ?? la notion qu'il personnifie le son primal. Le Ganapati Atharvashirsa t??moigne de cette association. Chinmayananda traduit le passage pertinent comme suit:
(Seigneur Ganapati!) Vous ??tes (la Trinit??) Brahma, Vishnou et Mahesa . Tu es Indra. Vous ??tes le feu [ Agni] et de l'air [ Vāyu]. Vous ??tes le soleil [ Surya] et la lune [ Chandrama]. Vous ??tes Brahman . Vous ??tes (les trois mondes) Bhuloka [la terre], Antariksha-Loka [espace], et Swargaloka [le ciel]. Vous ??tes Om. (Ce est-??-dire, Vous ??tes tout cela).
Certains d??vots voir des similitudes entre la forme du corps de Ganesha dans l'iconographie et la forme de Aum dans le DEVANAGARI et tamouls son ex??cution.
Premier chakra
Selon Kundalini yoga, Ganesha r??side dans la premi??re chakra, appel?? . Muladhara (Muladhara) Mula signifie "origine, principale"; adhara signifie ??la base, la fondation". Le chakra muladhara est le principe sur lequel la manifestation ou l'expansion vers l'ext??rieur de la force divine primordiale repose. Cette association est ??galement attest??e dans le Ganapati Atharvashirsa. Courtright traduit ce passage comme suit: ??[O Ganesha,] Vous demeurez constamment dans le plexus sacr?? ?? la base de la colonne vert??brale [MULADHARA cakra]. ??Ainsi, Ganesha a une r??sidence permanente en chaque ??tre au Muladhara. Ganesha d??tient, soutient et guide tous les autres chakras, ce qui" r??gissant les forces qui propulsent la roue de la vie ".
Famille et consorts
Bien que Ganesha est populairement consid??r?? comme le fils de Shiva et Parvati, le Mythes puraniques donnent des versions diff??rentes sur sa naissance. Il peut avoir ??t?? cr???? par Shiva, ou Parvati, ou par Shiva et Parvati, ou semblaient myst??rieusement et a ??t?? d??couvert par Shiva et Parvati.
La famille comprend son fr??re le dieu de la guerre Kartikeya, qui est aussi appel?? Subramanya, Skanda, Murugan et d'autres noms. Les diff??rences r??gionales dictent l'ordre de leurs naissances. Dans le nord de l'Inde, Skanda est g??n??ralement dit ??tre l'a??n??, tandis que dans le sud, Ganesha est consid??r?? comme le premier-n??. En nord de l'Inde, Skanda ??tait une divinit?? martiale importante d'environ 500 BCE ?? environ 600 CE, quand le culte de lui diminu?? de mani??re significative dans le nord de l'Inde. Comme tomb?? Skanda, Ganesha rose. Plusieurs histoires racontent la rivalit?? fraternelle entre les fr??res et peuvent refl??ter des tensions sectaires.
L'??tat matrimonial de Ganesha, l'objet d'un examen scientifique consid??rable, varie largement dans les histoires mythologiques. Un mod??le de mythes identifie Ganesha comme un c??libataire brahmacari. Ce point de vue est commun dans le sud de l'Inde et certaines parties du nord de l'Inde. Un autre motif lui associe avec les concepts de Buddhi (l'intellect), Siddhi (pouvoir spirituel) et Riddhi (prosp??rit??); ces qualit??s sont parfois personnifi??es comme des d??esses, dit-on, les femmes de Ganesha. Il peut ??galement ??tre repr??sent?? avec un seul conjoint ou un fonctionnaire anonyme (sanskrit: Dasi). Une autre tendance se connecte Ganesha avec la d??esse de la culture et les arts, Sarasvati ou Sarda (en particulier dans Maharashtra). Il est ??galement associ?? ?? la d??esse de la chance et la prosp??rit??, Lakshmi. Un autre motif, principalement r??pandu dans le R??gion du Bengale, relie Ganesha avec le bananier, Kala Bo.
Le Shiva Purana dit que Ganesha avait deux fils: Kşema (prosp??rit??) et Labha (profit). Dans des variantes indiennes du nord de cette histoire, les fils sont souvent dits subha (auspiciouness) et Labha. Le 1975 Hindi film Jai Maa Santoshi montre Ganesha mari?? ?? Riddhi Siddhi et et ayant une fille nomm??e Santoshi Ma, la d??esse de la satisfaction. Cette histoire n'a aucun fondement Puranic, mais Anita Raina Thapan et Lawrence Cohen cite le culte de Ma Santoshi comme preuve de l'??volution continue de Ganesha comme une divinit?? populaire.
Culte et festivals
Ganesha est v??n??r?? ?? de nombreuses occasions religieuses et la??ques; surtout au d??but d'entreprises comme l'achat d'un v??hicule ou d??marrer une entreprise. KN Somayaji dit, "il ne peut gu??re ??tre une maison [hindoue] [en Inde] qui ne loge pas une idole de Ganapati. [..] Ganapati, ??tant la divinit?? la plus populaire en Inde, est ador?? par presque tous les castes et en toute parties du pays ". Les fid??les croient que si Ganesha est concili??, il accorde le succ??s, la prosp??rit?? et la protection contre l'adversit??.
Ganesha est une divinit?? non-sectaire et hindous de toutes les confessions l'invoquent au d??but de la pri??re, des entreprises importantes, et les c??r??monies religieuses. Danseurs et musiciens, en particulier dans le sud de l'Inde, commencent performances d'arts tels que la Bharatnatyam par une pri??re ?? Ganesha. Mantras tels que Om Namah Shri Ganeshaya (Om, salut ?? l'illustre Ganesha) sont souvent utilis??s. L'un des mantras les plus c??l??bres associ??s ?? Ganesha est Om Namah Ganapataye GAM (Om, GAM, Salutation au Seigneur des arm??es).
D??vots offrent sucreries tels que Ganesha modaka et petites boules sucr??es ( laddus). Il est souvent repr??sent?? avec un bol de bonbons, appel?? modakapātra. En raison de son identification avec la couleur rouge, il est souvent ador?? avec p??te de bois de santal rouge (raktacandana) ou des fleurs rouges. Durva herbe ( Cynodon dactylon) et d'autres mat??riaux sont ??galement utilis??s dans son culte.
Festivals associ??s ?? Ganesh sont Ganesh Chaturthi ou Vinayaka Chaturthi dans le śuklapakṣa (le quatri??me jour de la lune croissante) dans le mois de Bhadrapada (Ao??t / Septembre) et le Gaṇeśa Jayanti (l'anniversaire de Gaṇeśa) c??l??br??e le cathurthī du śuklapakṣa (quatri??me jour de la lune croissante) dans le mois de Magha (Janvier / F??vrier) ".
Ganesh Chaturthi
Un festival annuel honore Ganesha pendant dix jours, ?? compter du Ganesh Chaturthi, qui tombe g??n??ralement ?? la fin Ao??t ou d??but Septembre. Le festival commence avec des personnes apportant idoles d'argile de Ganesha, symbolisant la visite de Ganesha. Le festival se termine le jour de Ananta Chaturdashi, quand les idoles ( murtis) de Ganesha sont immerg??s dans le corps le plus commode de l'eau. Certaines familles ont une tradition d'immersion sur le 3??me, 5??me ou 7??me jour. En 1893, Lokmanya Tilak transform?? ce festival annuel Ganesha de f??tes de famille priv??es dans un ??v??nement public grandiose. Il l'a fait "pour combler le foss?? entre le Brahmanes et les non-brahmanes et trouver un contexte appropri?? pour construire une nouvelle unit?? de la base entre eux "dans ses aspirations nationalistes contre les Britanniques en Maharashtra. En raison de l'appel large de Ganesha comme ??le dieu pour Everyman", Tilak l'a choisi comme point de la protestation contre la domination britannique indienne de ralliement. Tilak a ??t?? le premier ?? installer de grandes images publiques de Ganesha dans pavillons, et il a ??tabli la pratique de submerger toutes les images publiques sur le dixi??me jour. Aujourd'hui, les hindous ?? travers l'Inde c??l??brent le festival Ganapati avec une grande ferveur, mais il est le plus populaire dans l'Etat du Maharashtra. Le festival prend ??galement des proportions ??normes dans Mumbai , Pune, et dans la ceinture p??riph??rique de temples Ashtavinayaka. Ce festival est aussi le plus populaire ?? Goa et est c??l??bre pour 1-1 / 2 jours, 5 jours et 7 jours.
Temples
Dans les temples hindous, Ganesha est repr??sent?? de diverses mani??res: comme un acolyte ou d'une divinit?? subordonn??e (P??r??va-Devata); comme une divinit?? li??e ?? la divinit?? principale (Parivara-Devata); ou comme la divinit?? principale du temple (Pradhana), trait??s de mani??re similaire que les plus hauts dieux du panth??on hindou. Comme le dieu de transitions, il est plac?? ?? la porte de nombreux temples hindous de garder la indigne, qui est analogue ?? son r??le de gardien de Parvati. En outre, plusieurs sanctuaires sont d??di??s ?? Ganesha lui-m??me, dont l'Ashtavinayak (sanskrit: अष्टविनायक; aṣṭavināyaka; allum?? "huit Ganesha (sanctuaires)??) dans le Maharashtra sont particuli??rement bien connu. Situ?? dans un rayon de 100 km de la ville de Pune, chacun de ces huit sanctuaires c??l??bre une forme particuli??re de Ganapati, complet avec sa propre tradition et la l??gende. Les huit sanctuaires sont: Morgaon, Siddhatek, Pali, Mahad, Theur, Lenyadri, Ozar et Ranjangaon.
Il ya beaucoup d'autres temples Ganesha importants aux endroits suivants: Wai dans le Maharashtra; Ujjain dans Madhya Pradesh; Jodhpur, Nagaur et Raipur ( Pali) dans Rajasthan; Baidyanath dans Bihar; Baroda, Dholaka, et Valsad dans Gujarat et Dhundiraj Temple ?? Varanasi , Uttar Pradesh. Ganesha temples importants dans le sud de l'Inde sont les suivantes: Kanipakam dans Chittoor; la Jambukeśvara Temple ?? Tiruchirapalli; ?? Rameshvaram et Suchindram dans Tamil Nadu; au Malliyur, Kottarakara, Pazhavangadi, Kasargod au Kerala , Hampi, et Idagunji dans Karnataka; et Bhadrachalam dans Andhra Pradesh.
TA Gopinatha note, "Chaque village si petit a sa propre image de Vighneśvara (Vigneshvara) avec ou sans un temple pour l'abriter. Au entr??es de villages et forts, ci-dessous (Pipala Fig Sacr??) des arbres [...], dans une niche [...] dans les temples de Vishnu (Vishnu) ainsi que Shiva (Shiva) et ??galement dans les sanctuaires distincts sp??cialement construits dans les temples Siva [...]; la figure de Vighneśvara est invariablement vu. "temples Ganesha ont ??galement ??t?? construit ?? l'ext??rieur de l'Inde, y compris Asie du Sud, le N??pal (y compris les quatre sanctuaires Vinayaka dans le Vall??e de Katmandou), et dans plusieurs pays occidentaux.
Mont??e en puissance
Premi??re apparition
Ganesha est apparu dans sa forme classique comme une divinit?? clairement reconnaissable avec des attributs iconographiques bien d??finis dans le 4??me t??t pour 5e si??cles. Shanti Lal Nagar dit que l'image iconique plus ancienne connue de Ganesha est dans la niche du temple de Shiva ?? Bhumra, qui a ??t?? dat?? de la P??riode Gupta. Son culte est apparu ind??pendante d'environ le 10??me si??cle. Narain r??sume la controverse entre les d??vots et les universitaires concernant le d??veloppement de Ganesha comme suit:
[W] chapeau est insondable est l'aspect un peu dramatique de Ganesha sur la sc??ne historique. Ses ant??c??dents ne sont pas claires. Son large acceptation et de popularit??, qui transcendent les limites sectaires et territoriaux, sont en effet ??tonnant. D'une part il ya la pieuse croyance des fid??les orthodoxes origines v??diques de Ganesha et dans les explications contenues dans le puranique d??routant, mais n??anmoins int??ressant, la mythologie. D'autre part, il ya des doutes quant ?? l'existence de l'id??e et l'ic??ne de cette divinit?? "avant la quatri??me au cinqui??me si??cle de notre ??re ... [I] n mon avis, en effet, il ne existe aucune preuve convaincante de l'existence de cette divinit?? avant au cinqui??me si??cle.
Influences possibles
Courtright examine diverses th??ories sp??culatives sur l'histoire des d??buts de Ganesha, y compris les traditions tribales suppos??s et les cultes d'origine animale, et rejette tous de cette mani??re:
Dans cette recherche d'une origine historique pour Ganesha, certains ont sugg??r?? des endroits pr??cis en dehors de la tradition brahmanique .... Ces lieux historiques sont intrigants pour ??tre s??r, mais le fait demeure que ce sont toutes les sp??culations, les variations sur l'hypoth??se dravidienne, qui soutient que tout ce qui ne est attest??e dans le v??dique et Sources indo-europ??ennes doivent avoir entrer en religion brahmanique des populations dravidiennes ou autochtones de l'Inde dans le cadre du processus qui a produit l'hindouisme sur les interactions des populations aryennes et non-aryennes. Il ne existe aucune preuve ind??pendante pour un culte d'??l??phant ou un totem; ne est-il des donn??es arch??ologiques pointant vers une tradition avant ce que nous pouvons d??j?? voir en place dans la litt??rature puranique et l'iconographie de Ganesh.
Le livre de Thapan sur le d??veloppement de Ganesha consacre un chapitre ?? des sp??culations sur le r??le ??l??phants avaient au d??but de l'Inde, mais conclut que, ??bien que par le deuxi??me si??cle de notre ??re la forme de Yaksa ?? t??te d'??l??phant existe, il ne peut pas ??tre pr??sum?? repr??senter Ganapati-Vinayaka. Il est aucune preuve d'une divinit?? de ce nom ayant un ??l??phant ou sous forme de t??te d'??l??phant ?? ce stade pr??coce. Ganapati-Vinayaka ne avait pas encore ?? faire ses d??buts ".
Une th??orie de l'origine de Ganesha est qu'il est venu progressivement ?? la pro??minence dans le cadre de quatre Vinayakas (Vinayakas). Dans la mythologie hindoue , les Vinayakas ??tions un groupe de quatre d??mons g??nants qui a cr???? des obstacles et des difficult??s, mais qui ont ??t?? facilement propitiated. Le nom Vinayaka est un nom commun pour Ganesha ?? la fois dans les Puranas et bouddhistes tantras. Krishan est l'un des universitaires qui accepte ce point de vue, en d??clarant cat??goriquement de Ganesha, "Ce est un dieu non-v??dique. Son origine est pour pouvoir retrouver les quatre Vinayakas, les mauvais esprits, de la Mānavagŗhyasūtra (7e au 4e si??cle avant notre ??re) qui causer divers types de mal et la souffrance ". Les repr??sentations de figures humaines ?? t??te d'??l??phant, dont certains se identifient ?? Ganesha, apparaissent dans Art indien et MONNAIES d??s le 2??me si??cle. Selon Ellawala, le Ganesha ?? t??te d'??l??phant comme Seigneur des Ganas ??tait connu des gens de Sri Lanka ?? l'??re pr??-chr??tienne.
Litt??rature v??dique et ??pique
Le titre de ??chef de groupe?? (sanscrit: Ganapati) appara??t deux fois dans le Rig Veda , mais dans aucun cas, il ne se r??f??rent ?? la Ganesha moderne. Le terme appara??t dans RV 2.23.1 comme un titre pour Brahmanaspati, selon les commentateurs. Bien que ce verset se réfère sans doute à Brahmanaspati, il a été adopté plus tard pour le culte de Ganesh et est encore utilisé aujourd'hui. En rejetant toute réclamation que ce passage est la preuve de Ganesha dans le Rig Veda , Ludo Rocher dit qu'il "se réfère clairement à Brhaspati -qui est la divinité de l'hymne et Brhaspati seulement ". Tout aussi clairement, le second passage ( RV 10.112.9) se réfère à Indra, qui reçoit l'épithète « Ganapati », traduit par« Seigneur des entreprises (des Maruts ). " Cependant, Rocher note que la plus récente littérature Ganapatya cite souvent les versets Rigvedic de donner la respectabilité védique à Ganesha.
Deux versets dans les textes appartenant ?? Noir Yajurveda, Maitr??ya?????ya samhita (2.9.1) et Taittiriya Aranyaka (10.1), l'appel à une divinité comme «celui défenses" ( Danti??? ), "l'éléphant-face" (Hastimukha), et "avec un tronc courbé" ( Vakratunda ) . Ces noms sont évocateurs de Ganesha, et le 14e siècle commentateur Sayana établit explicitement cette identification. La description de Dantin, possédant un tronc tordu ( de Vakratunda ) et tenant un maïs gerbe, une canne à sucre, et un club, est si caractéristique de la puranique Ganapati que Heras dit "nous ne pouvons résister à accepter sa pleine identification avec cette védique Dantin ». Cependant, Krishan considère ces hymnes à être des ajouts post-védiques. Rapports Thapan que ces passages sont «généralement considérés comme ayant été interpolée». Dhavalikar dit, "les références à la divinité à tête d'éléphant dans la Maitr??ya????? samhita ont été révélés être des interpolations très fin, et donc ne sont pas très utiles pour déterminer la formation précoce de la divinité ".
Ganesha ne appara??t pas dans Littérature épique indienne qui est daté de la P??riode v??dique. Une interpolation tard pour le poème épique Mahabharata dit que le sage Vyasa ( Vyæsa ) a demandé Ganesha pour servir comme secrétaire pour transcrire le poème comme il dicta à lui. Ganesha a accepté, mais seulement à condition que Vyasa réciter le poème ininterrompu, qu'il est, sans faire de pause. Le sage a accepté, mais a constaté que pour obtenir aucun repos qu'il avait besoin de réciter des passages très complexes afin Ganesha aurait à demander des éclaircissements. L'histoire ne sont pas acceptées dans le cadre du texte original par les éditeurs de l'édition critique du Mahabharata , dans lequel l'histoire de vingt-ligne est reléguée à une note en annexe. L'histoire de Ganesha agissant comme le scribe se produit dans 37 des 59 manuscrits consultés lors de la préparation de l'édition critique. L'association de Ganesh avec une agilité mentale et de l'apprentissage est l'une des raisons, il est représenté comme scribe pour Vyæsa dictée s 'du Mahabharata dans cette interpolation. Richard L. Brown remonte l'histoire du 8ème siècle, et Moriz Winternitz conclut qu'il était connu dès c. 900, mais il n'a pas été ajouté à la Mahabharata quelque 150 ans plus tard. Winternitz note également qu'un trait distinctif de manuscrits sud de l'Inde du Mahabharata est l'omission de cette légende Ganesha. Le terme vinayaka se trouve dans certaines recensions de la ????ntiparva et Anu????sanaparva qui sont considérées comme des interpolations. Une référence à Vighnakart??????????m («Créateur des Obstacles") dans Vanaparva est également soupçonné d'être une interpolation et ne figure pas dans l'édition critique.
Période puranique
Histoires sur Ganesha se produisent souvent dans le corpus puranique. Notes Brown tandis que les Puranas "Defy ordre chronologique précis", les récits plus détaillés de la vie de Ganesha sont dans les textes en retard, c. 600-1300. Yuvraj Krishan dit que les mythes puraniques sur la naissance de Ganesh, et ??????comment il a acquis la tête d'un éléphant sont dans les Puranas ultérieurs, qui ont été composées à partir de c. 600 partir. Il élabore sur la question de dire que les références à Ganesha dans les Puranas antérieurs, tels que le Vayu et Brahmanda Puranas, sont des interpolations ultérieures faites au cours du 7ème au 10ème siècles.
Dans son enquête sur la montée de Ganesha à la proéminence dansla littérature sanskrite, Ludo Rocher note que:
Surtout, on ne peut qu'être frappé par le fait que les nombreuses histoires entourent Ga???e??a se concentrent sur ??????un nombre limité d'incidents de façon inattendue. Ces incidents sont principalement trois: sa naissance et à la parentalité, sa tête d'éléphant, et sa seule défense. D'autres incidents sont abordés dans les textes, mais dans une bien moindre mesure.
La montée de Ganesha à la proéminence a été codifiée dans le 9ème siècle, quand il a été formellement considérée comme l'une des cinq divinités primaires de Smartism. La 9ème siècle philosophe Sankaracarya popularisé le "culte des cinq formes" ( pañc??yatana Puja ) système parmi les brahmanes orthodoxes de la tradition Smarta. Cette pratique de culte invoque les cinq divinités Ganesha, Vishnu , Shiva, Dev?? et Surya . Sankaracarya institué la tradition essentiellement à réunir les principales divinités de ces cinq grandes sectes sur un statut égal. Cette officialisé le rôle de Ganesha comme une divinité complémentaire.
??critures
Une fois Ganesha a été acceptée comme l'une des cinq principales divinités du brahmanisme, certains brahmanes ( Brahmanes ) ont choisi d'adorer Ganesha comme leur principale divinité. Ils ont développé le Ganapatya tradition, comme on le voit dans le Ganesha Purana et le Mudgala Purana .
La date de composition pour le Ganesha Purana et le Mudgala Purana -et leur datation rapport à l'autre-a suscité un débat académique. Les deux ??uvres ont été développés au fil du temps et contiennent âge couches strates. Anita Thapan Commentaires commentaires sur les fréquentations et fournit son propre jugement. "Il semble probable que le noyau de l'Ganesha Purana apparu autour des XIIe et XIIIe siècles", dit-elle, "mais a ensuite été interpolées." Lawrence W. Preston considère la date la plus raisonnable pour le Ganesha Purana soit entre 1100 et 1400, qui coïncide avec l'âge apparent des sites sacrés mentionnés par le texte.
RC Hazra suggère que le Mudgala Purana est plus ancien que le Ganesha Purana , qu'il date entre 1100 et 1400. Cependant, Phyllis Granoff trouve des problèmes avec cette datation relative et conclut que la Mudgala Purana était le dernier des textes philosophiques concernés par Ganesha. Elle fonde son raisonnement sur ??????le fait que, parmi les autres éléments de preuve interne, le Mudgala Purana mentionne spécifiquement le Ganesha Purana comme l'un des quatre Puranas (la Brahma , le Brahmanda , l' Ganesha , et l' Mudgala Puranas) qui traitent longuement avec Ganesha. Bien que le noyau du texte doit être âgé, il a été interpolée jusqu'à ce que les 17e et 18e siècles que le culte de Ganapati est devenu plus important dans certaines régions. Un autre passage très apprécié, le Ganapati Atharvashirsa, a probablement été composé pendant les 16ème ou 17ème siècles.
Au-delà de l'Inde et l'hindouisme
Les contacts commerciaux et culturels étendus l'influence de l'Inde en Asie occidentale et sud-est. Ganesha est une des nombreuses divinités hindoues qui ont atteint les terres étrangères à la suite.
Ganesha a été particulièrement vénéré par les commerçants et les marchands, qui sont sortis de l'Inde pour les entreprises commerciales. La période d'environ le 10ème siècle a été marquée par le développement de nouveaux réseaux d'échanges, la formation de corps de métiers, et une résurgence de la circulation de l'argent. Pendant ce temps, Ganesh est devenu la principale divinité associée avec les commerçants. La plus ancienne inscription invoquant Ganesha avant toute autre divinité est associée à la communauté marchande.
Hindous migr?? vers les Archipel malais et a pris leur culture, y compris Ganesha, avec eux. Statues de Ganesh se retrouvent partout dans l'archipel malais en grand nombre, souvent à côté des sanctuaires de Shiva. Les formes de Ganesha trouvés dans l'art hindou de Java, Bali, Bornéo et montrent des influences régionales spécifiques. L'extension progressive de la culture hindoue à l'Asie du sud-est établi Ganesha sous des formes modifiées en Birmanie, le Cambodge et la Thaïlande. En Indochine, l'hindouisme et le bouddhisme ont été pratiquées côte à côte, et les influences mutuelles peuvent être vus dans l'iconographie de Ganesh dans la région. En Thaïlande, le Cambodge et parmi les classes hindoues des Chams au Vietnam, Ganesha est principalement considéré comme un solvant des obstacles. Même aujourd'hui en Thaïlande bouddhiste, Ganesh est considéré comme un solvant des obstacles, le dieu de la réussite.
Avant l'arrivée de l'Islam , l'Afghanistan avait des liens culturels étroits avec l'Inde, et l'adoration à la fois hindous et bouddhistes divinités a été pratiquée. Quelques exemples de sculptures à partir de la 5e à la 7e siècles ont survécu, ce qui suggère que le culte de Ganesh était alors en vogue dans la région.
Ganesha appara??t dans Le bouddhisme Mahayana, non seulement dans la forme de la bouddhiste dieu vinayaka , mais aussi comme une forme de démon hindou avec le même nom. Son image apparaît dans sculptures bouddhistes au cours de la période Gupta. Comme le dieu bouddhiste vinayaka , il est souvent représenté danser. Ce formulaire, appelé N???tta Ganapati, était populaire dans le nord de l'Inde, adopté plus tard au Népal, puis au Tibet. Au Népal, la forme hindoue de Ganesh, connu comme Heramba, est très populaire; il a cinq têtes et chevauche un lion. Représentations tibétaines de Ganesha montrent des vues ambivalentes de lui. Un rendu tibétaine de Ganapati est tshogs bdag . Dans une forme tibétaine, il est représenté comme étant foulé aux pieds par MAHAKALA , (Shiva) une divinité tibétaine populaire. Autres représentations le montrent comme le Destructeur des Obstacles, parfois dansant. Ganesha apparaît en Chine et au Japon dans les formes qui montrent caractère régional distinct. En nord de la Chine, la première statue de pierre connue de Ganesha porte une inscription datée de 531. Au Japon, où Ganesha est connu comme Kangiten, le culte Ganesha a été d'abord mentionné en 806.
La littérature canonique de jaïnisme ne mentionne pas le culte de Ganesh. Cependant, Ganesha est vénéré par la plupart des jaïns, pour qui il semble avoir repris certaines fonctions de Kubera. Jain connexions avec la communauté de négociation soutiennent l'idée que le jaïnisme a pris Ganesha culte à la suite de relations commerciales. La plus ancienne connue statue Jain Ganesha dates à environ le 9ème siècle. Un 15ème siècle Jain texte énumère les procédures pour l'installation d'images Ganapati. Images de Ganesha apparaissent dans les temples jaïns du Rajasthan et du Gujarat.
