Église orthodoxe orientale

L'Eglise orthodoxe, officiellement appelé l'Eglise catholique orthodoxe et communément appelé l'Eglise orthodoxe orientale, est le deuxième plus grand Dénomination chrétienne dans le monde, avec environ 300 millions d'adeptes, principalement dans les pays de la Biélorussie , la Bulgarie , Chypre , la Géorgie , la Grèce , la Macédoine , la Moldavie , le Monténégro , la Roumanie , la Russie , la Serbie et l'Ukraine , qui sont tous majorité orthodoxe orientale. Il est considéré par les adeptes d'être le Une, Sainte, Catholique et Apostolique établie par Jésus-Christ et son Apôtres il ya près de 2000 ans.

L'Eglise orthodoxe est composé de plusieurs organismes ecclésiaux autonomes, chaque théologiquement unifié géographiquement et national, mais distinct. Chaque autonomes (ou autocéphale) corps, souvent mais pas toujours englobant une nation, est piloté par un synode des évêques dont le devoir, entre autres choses, est de préserver et d'enseigner le Siège Apostolique et traditions patristiques et les pratiques liées à l'église. Comme l' Église catholique romaine , Communion anglicane , Église apostolique assyrienne de l'Orient, Orthodoxie orientale et quelques autres églises, les évêques orthodoxes remonter leur lignée aux Apôtres par le processus de la succession apostolique .

L'Eglise orthodoxe retrace son développement à travers le byzantine ou Roman empire, à la première église établie par Saint- Paul et les Apôtres. Il pratique ce qu'elle croit être les traditions originales anciennes, croire en la croissance sans changement. Dans les affaires non-doctrinales l'église avait parfois partagée du local Grecque, slave et les traditions du Moyen-Orient, entre autres, à son tour façonner le développement culturel de ces nations.

Le but des chrétiens orthodoxes du baptême est de se en tirer sans cesse plus près de Dieu tout au long de leur vie. Ce processus est appelé theosis ou divinisation, et ce est un pèlerinage spirituel dans lequel chacun se efforce à la fois à devenir plus saint et plus «le Christ comme« en Jésus Christ.

Le Texte biblique utilisée par les orthodoxes comprend le grec Septante et le Nouveau Testament . Il comprend sept Deutérocanoniques qui sont généralement rejetés par Protestants et un petit nombre d'autres livres qui sont dans aucun canon occidental. Chrétiens orthodoxes utilisent le terme «Anagignoskomena" (un mot grec qui signifie «lisible», «digne de la lecture") pour les dix livres qu'ils acceptent, mais qui ne constituent pas le protestant 39-livre de l'Ancien Testament canon. Ils les considèrent comme vénérable, mais à un niveau moindre que les 39 livres du canon hébreu. Ils, cependant, les utilisent dans le Divine Liturgie. Chrétiens orthodoxes croient Écriture a été révélé par le Saint-Esprit à ses auteurs humains inspirés. Les Écritures ne sont pas, cependant, la source des traditions associées à l'Église, mais plutôt le contraire; le texte biblique est sorti de cette tradition. Il ne est pas le seul livre important de l'Eglise. Il ya littéralement des centaines d'écrits patristiques qui font partie de la tradition de l'Église.

Les icônes peuvent être trouvés ornant les murs de Églises orthodoxes et hagiographies couvrent souvent la structure à l'intérieur complètement. Beaucoup de maisons orthodoxes ont un espace réservé pour la prière en famille, le icône coin, sur lequel les icônes de Christ, Vierge Marie et la Saints sont placés généralement sur un mur de parement de l'Est.

La descente de l'Esprit Saint ( Pentecôte): La propagation du christianisme commence.

Définition

Presque dès le début, les chrétiens visés à l'Église comme «une, sainte, catholique [de la καθολική grec, ou universelle] et apostolique". Aujourd'hui, en plus de l'Eglise orthodoxe, un certain nombre d'autres églises chrétiennes prétendre à ce titre (y compris l' Eglise catholique , la Communion anglicane , le Église assyrienne et Église orthodoxe orientale); Cependant, l'Eglise orthodoxe considère que ces autres églises à être schismatique et, dans certains cas, hérétique. Dans la vue orthodoxe, les Assyriens et les Orientaux ont quitté l'Eglise orthodoxe dans les premiers siècles après Jésus-Christ, et plus tard les catholiques ont fait de même, de devenir le plus grand groupe de quitter l'Eglise. Cet événement est connu sous le nom Schisme est-ouest, et il est traditionnellement daté de l'année 1054, même si ce était plus un processus graduel d'une rupture brutale.

" Orthodoxe ", du grec orthos ("droit", "true", "droite") + doxa («opinion» ou «croyance», liée à dokein, «penser») a été adopté par l'Eglise afin de se distinguer de ce qui devenait un corps plus en plus grande des confessions chrétiennes non-orthodoxes.

Plusieurs autres églises anciennes en Europe de l'Est , Asie occidentale et en Afrique du Nord utilisent également orthodoxe, mais sont distincts de l'Église orthodoxe comme décrit dans cet article.

Typica

Monastère Neamt Roumanie

Ce qui unit les orthodoxes est la théologie. Tous les membres de l'Église professent les mêmes croyances sans distinction de race ou de nationalité. Dans la pratique et les traditions, cependant, il ya des variations dans le style en fonction des pays d'origine ou la coutume locale ou les deux. Ces coutumes locales sont appelées différences dans typica et sont acceptées par les dirigeants de l'église, car ils ne sont pas perçus conflit théologique avec les enseignements orthodoxes de base.

Ainsi, de nombreuses Eglises orthodoxes adoptent un titre national (par exemple, Orthodoxe albanaise, Orthodoxe bulgare, Orthodoxe géorgienne, Orthodoxe grecque, Orthodoxe russe, Orthodoxe macédonienne, Monténégrine orthodoxe, Orthodoxe roumaine, Orthodoxe serbe, Orthodoxe ukrainienne, etc.) et ce titre sert à distinguer quelle langue, qui évêques, et qui du typica est suivie par celle notamment congrégation. Au Moyen-Orient, les chrétiens orthodoxes ont également été souvent désigné comme Roman (ou rhum) orthodoxe, en raison de leur lien historique avec le (byzantine) Empire romain d'Orient comme on dit dans le chapitre 30 (Sourate Rum) du Coran.

Les membres de l'Eglise sont pleinement unis dans la foi et la Mystères sacrés avec toutes les congrégations orthodoxes, indépendamment de leur nationalité. Les différences de praxis (pratique) ont tendance à être légère; ils impliquent des choses telles que l'ordre dans lequel un ensemble particulier d'hymnes sont chantés ou quelle heure un service particulier est effectué. En général, un chrétien orthodoxe pouvait voyager dans le monde et se sentir familier avec les services, même si il ou elle ne connaissait pas la langue dans laquelle ils ont été célébrés.

Organisation et le leadership

Les critères permanents de la structure de l'église pour l'Eglise orthodoxe aujourd'hui, en dehors des écrits du Nouveau Testament, se trouvent dans les canons (réglementation et décrets) des sept premiers conciles œcuméniques; les canons de plusieurs conseils locaux ou provinciaux, dont l'autorité a été reconnue par l'ensemble de l'Église; les Canons dits apostoliques (en fait certains règlements de l'église en Syrie, datant du 4ème siècle); et les «canons des Pères» ou des extraits choisis de dirigeants de l'église éminents ayant une importance canonique.

L'Eglise orthodoxe considère Jésus-Christ à la tête de l'Église et l'Église d'être son corps. Ainsi, malgré la croyance populaire largement répandue en dehors des cultures orthodoxes, il ne est pas un évêque à la tête de l'Eglise orthodoxe; références dans le Patriarche de Constantinople comme un équivalent de leader ou comparable à un pape dans l'Eglise catholique romaine se trompent. On croit que l'autorité et la la grâce de Dieu est directement transmis à orthodoxe évêques et clergé à travers le imposition des mains-une pratique commencé par le apôtres, et que ce lien historique et physique ininterrompue est un élément essentiel de la véritable Eglise (Actes 8:17, 1 Tim 4:14, Hébreux 6: 2). Cependant, l'église affirme que la succession apostolique exige également foi apostolique, et les évêques sans foi apostolique, qui sont dans l'hérésie, confisquer leur prétention à la succession apostolique.

Chaque évêque a un territoire ( voir) sur lequel il gouverne. Sa tâche principale est de se assurer que les traditions et les pratiques de l'Eglise sont préservés. Les évêques sont égaux en autorité et ne peuvent pas interférer dans la juridiction d'un autre évêque. Administrativement, ces évêques et leurs territoires sont organisés en différents groupes ou autocéphales synodes de évêques qui se réunissent au moins deux fois par an pour discuter de la situation au sein de leur respective voit. Alors que les évêques et leurs synodes autocéphales ont la capacité d'administrer des conseils dans des cas individuels, leurs actions ne réglez pas habituellement précédents qui touchent l'ensemble de l'Église. Les évêques sont presque toujours choisis parmi les rangs monastiques et doivent rester célibataire.

Il ya eu un certain nombre de fois où les idées théologiques alternatives ont surgi pour contester la foi orthodoxe. Dans ces moments l'Eglise a jugé nécessaire de convoquer un général ou Conseil "Great" de tous les évêques disponibles à travers le monde. L'Eglise considère la sept premiers conciles œcuméniques (tenues entre le 4 et le 8ème siècle) pour être le plus important; Cependant, il ya eu plus, spécifiquement les Synodes des Constantinople , 879-880, 1341, 1347, 1351, 1583, 1819, et 1872, le Synode des Iaşi (Jassy), 1642, et de la Pan-Orthodoxe Synode de Jérusalem, 1672, qui a aidé à définir la position orthodoxe.

Les conciles œcuméniques ont suivi une forme démocratique; avec chaque évêque ayant une voix. Bien que présent et autorisé à prendre la parole devant le conseil, les membres des romaines impériales / byzantines judiciaires, abbés, prêtres, moines et laïques ne ont pas été autorisés à voter. L'objectif principal de ces Grands Synodes était de vérifier et de confirmer les croyances fondamentales de l'Eglise comme la vérité, et de supprimer comme une hérésie de faux enseignements qui pourraient menacer l'Église. Le pape de Rome, à l'époque, occupait le poste de «Premier parmi ses pairs». Et alors qu'il ne était pas présent à l'un des conseils, il a continué à tenir ce titre jusqu'à ce que le Schisme est-ouest de 1054 AD.

Intronisation du Patriarche de Moscou et de toute la Russie

Selon l'enseignement orthodoxe le poste de «Premier parmi ses pairs" ne donne aucune puissance supplémentaire ou l'autorité de l'évêque qui le tient, mais plutôt que cette personne se trouve à la tête de l'organisation d'un conseil d'égal à égal (comme un président). Ses paroles et ses opinions ne portent pas plus de perspicacité ou la sagesse que tout autre évêque. On croit que l'Esprit Saint guide l'Église à travers les décisions de l'ensemble du conseil, pas un individu. En outre, il est entendu que les décisions de même le Conseil doivent être acceptés par l'ensemble de l'Église pour qu'ils soient valides.

L'une des décisions prises par le Premier Concile de Constantinople (le deuxième concile œcuménique, réunion en 381) et soutenu par la suite ces conseils était que le patriarche de Constantinople doit être accordée honneur égal au Pape de Rome depuis Constantinople a été considéré comme le " Nouvelle Rome "Selon le troisième Canon de la deuxième concile œcuménique:.« Parce que ce est nouveau Rome, l'évêque de Constantinople est de jouir des privilèges d'honneur après l'évêque de Rome "Cela signifie que les deux jouissent des mêmes privilèges car ils. sont les deux évêques des capitales impériales, mais l'évêque de Rome précéderont l'évêque de Constantinople depuis l'Ancienne Rome précède Nouvelle Rome La 28e canon du quatrième concile œcuménique clarifié ce point en déclarant:. "Pour les Pères, à juste titre accordé des privilèges au trône de la vieille Rome parce que ce était la ville royale. Et les cent cinquante évêques les plus religieux (ce est à dire le deuxième concile œcuménique en 381) actionnés par la même considération, ont donné des privilèges égaux à la plus sainte trône de la Nouvelle Rome, jugeant à juste titre que la ville qui est honoré avec la souveraineté et le Sénat et jouit des privilèges égaux avec l'ancienne Rome impériale, en matière ecclésiastique devrait également être amplifiés comme elle est. "

Le pape de Rome aurait toujours la primauté d'honneur devant Constantinople si le Schisme est-ouest ne avait pas eu lieu. Parce que de ce schisme orthodoxe ne reconnaissait pas la légitimité du pape. Le patriarche donc, comme le pape avant lui bénéficie désormais le titre de "premier parmi les égaux". Ce ne est pas, cependant, signifie pas qu'il est le chef de l'Eglise orthodoxe. Aussi, ce ne est pas un titre officiel d'aucune sorte, juste une façon de décrire l'ancienneté des évêques "Imperial" par rapport à tous les autres évêques.

Nombre d'adhérents

Répartition des Christianisme orthodoxe oriental (en bleu) et Orthodoxie orientale (en rouge) dans le monde par pays

  Religion principale (plus de 75%)

  Religion principale (50% - 75%)

  Important religion minoritaire (20% - 50%)

  Important religion minoritaire (5% - 20%)

  la religion de la minorité (1% - 5%)

Basé sur le nombre d'adhérents, l'orthodoxie est la deuxième plus grande communion chrétienne dans le monde après l' Église catholique romaine . Les estimations les plus communs du nombre de chrétiens orthodoxes dans le monde entier est d'environ 300 millions.

L'orthodoxie est la plus grande seule religieuse foi en Grèce (95%) et dans l'Est l'Europe ,includingRussia(80%)Ukraine(80%),,Romania(87%),Belarus(85%),Bulgaria(83%),Serbia(84%),Georgia(89%),Moldova(93%), la République de Macédoine (65%), à Chypre (80%) et le Monténégro (74%).

Le nombre d'adhérents orthodoxes représente environ 36% de la population en Bosnie-Herzégovine (Serbes de Bosnie). En Albanie les adhérents sont environ 25% sur 40% Population chrétienne, les autres étant catholique romaine. Comme la religion dominante dans le nord du Kazakhstan , il représente 40% du Kazakhstan, et 4% de la Lituanie et 13% de l' estonien population. Grandes communautés chrétiennes orthodoxes existent dans les pays méditerranéens de Liban (40% de la population chrétienne, et 10% de l'ensemble de la population libanaise), la Jordanie (80% de la population chrétienne), Israël , la Cisjordanie et la bande de Gaza ( Palestinienne chrétiens) avec quelques familles capables de retracer leur ascendance aux premiers chrétiens de la Terre Sainte. Minorités orthodoxes vivent dans la Pologne , la Slovaquie , la Hongrie (minorité roumaine), la Turquie et l'Azerbaïdjan .

En outre, il ya aussi des communautés orthodoxes orientales importantes dans le reste de l'Europe (y compris le transplanté Grecque, Roumain, Serbe, Macédonien, Albanaise, Bulgare et Communautés russes), l'Afrique , l'Asie (voir la Église orthodoxe de Chine et Église orthodoxe du Japon), l'Australie , l'Amérique du Nord à travers le motif de l'immigration en provenance d'Europe de l'Est et le Moyen-Orient dans les 400 ou quelques dernières années. Dans États-Unis et le Canada la minorité orthodoxe se développe et comprend actuellement entre 1% et 5% de la population totale.

Communautés orthodoxes orientales anciennes ont encore de grandes populations dans les pays tels que le Liban et Israël (Jérusalem et Bethléem). Les grandes communautés orthodoxes avec les anciennes histoires ont été complètement retirés de certaines de leurs maisons ancestrales et ont donc plus une présence dans ces endroits, en particulier Anatolie et Cappadoce.

Les nombreux Groupes protestants dans le monde, se ils sont pris ensemble, sont plus nombreuses que les orthodoxes, mais ils diffèrent théologiquement et ne forment pas une seule communion.

Croyances

Trinité

Chrétiens orthodoxes croient en la Trinité . La Sainte Trinité est trois, personnes divines distinctes ( hypostases), sans chevauchement ou modalité parmi eux, qui partagent une divine essence (ousia) -uncreated, immatériel et éternelle. Chacun de ces trois personnes est généralement identifié par son rapport à une autre. Le Père est éternel et pas né ou a procédé, le Fils est éternel et né par le Père, et le Saint-Esprit est procédé par le Père et est aussi éternelle. Doctrine orthodoxe concernant la Sainte Trinité est résumée dans le Credo de Nicée (Symbole de la Foi).

En discutant de la relation de Dieu à sa création, l'orthodoxie a utilisé le concept d'un distinction entre essence éternelle de Dieu qui est totalement transcendant et ses énergies incréées qui est la façon dont il nous atteint. Le Dieu qui est transcendant et le Dieu qui nous touche sommes une seule et même (ce est à dire ces énergies ne sont pas quelque chose qui procède de Dieu ou que Dieu produit, mais plutôt qu'ils sont Dieu lui-même: distincte, encore inséparable de, être intérieur de Dieu).

Sin, le salut et l'incarnation

À un certain point dans les débuts de l'homme de l'existence humaine a été confronté à un choix: apprendre la différence entre le bien et le mal par l'observation ou par la participation. L'histoire biblique de Adam et Eve représente ce choix par l'humanité à participer à mal. Cet événement est communément appelé la "chute de l'homme" et représente un changement fondamental dans la nature humaine. Quand les chrétiens orthodoxes se réfèrent à Fallen Nature qu'ils croient que la nature humaine est ouvert à des actes de mal, et pas que le humanité se joint à mal. Ils rejettent la position augustinienne que les descendants d'Adam et Eve sont effectivement coupables de leur péché. En conséquence de ce péché, l'humanité était condamnée à être séparé de Dieu. Ce était dilemme ultime de l'humanité. La solution à ce problème était pour Dieu d'effectuer un autre changement dans la nature humaine. Chrétiens orthodoxes croient que Jésus-Christ était à la fois Dieu et homme absolument. Il est né, a vécu, est mort et est ressuscité par la puissance du Saint-Esprit. Grâce à la participation de Dieu dans l'humanité, la nature humaine est changé nous permet d'économiser ainsi du sort de l'enfer (orthodoxe rejette l'idée que le Christ est mort pour donner à Dieu "satisfaction", comme enseigné par Anselme, ou comme substitut punitive comme enseigné par les réformateurs). Le changement effectif comprenait tous ceux qui étaient morts depuis le début du temps - sauver tous, y compris Adam et Eve. Ce processus, aux chrétiens orthodoxes, est ce que l'on entend par «salut». Le but ultime est theosis - une union encore plus étroite avec Dieu et à la ressemblance plus près de Dieu que celui qui existait dans le Jardin d'Eden. Ce processus est appelé très Déification ou «Dieu se est fait homme pour que l'homme devienne Dieu».

Résurrection du Christ

16ème siècle Icône russe orthodoxe de la Résurrection

Le Résurrection du Christ est l'événement central dans la année liturgique de l'Église orthodoxe et est comprise en termes littéraux comme un véritable événement historique. Jésus-Christ, le Fils de Dieu, a été crucifié et mort, descendu dans l'Hadès, sauvé toutes les âmes qui y sont détenus par le péché; puis, parce Hadès ne put retenir le Dieu infini, est ressuscité des morts, sauvant ainsi la race humaine. Grâce à ces événements, le Christ nous a libérés des liens de Hadès, puis revint à la vie comme à la fois homme et Dieu. Selon la tradition orthodoxe, chaque être humain peut prendre part à cette immortalité, ce qui aurait été impossible sans la Résurrection; ce est la promesse principale tenue par Dieu dans le Nouveau Testament .

Chaque jour saint de l'année liturgique orthodoxe concerne la Résurrection directement ou indirectement. Chaque dimanche est consacré à la célébration de la Résurrection et le Dieu trinitaire. Dans les commémorations liturgiques de la Passion du Christ au cours Semaine Sainte il ya de fréquentes allusions à la victoire finale à son achèvement.

Bible, sainte tradition et le consensus des Pères

L'Eglise orthodoxe se considère comme la continuation historique et organique de l'Eglise d'origine fondée par le Christ et ses apôtres. La foi enseignée par Jésus aux apôtres, donné la vie par le Saint-Esprit à Pentecôte, et transmis aux générations futures non corrompue, est connue comme la sainte Tradition. Le témoin primaire et faisant autorité pour Sainte Tradition est la Bible , les textes écrits par le apôtres ou ceux qui dans l'Église primitive, et approuvé par les dirigeants de l'Eglise sous la conduite de l'Esprit Saint. La Bible révèle la volonté de Dieu, la relation entre les Israélites et Dieu, les miracles du Christ et l'histoire des débuts de l'Église. Comme la Bible a une origine inspirée il est au cœur de la vie de l'Église.

Écritures sont compris pour contenir des faits historiques, la poésie, langage, la métaphore, la comparaison, la fable morale, parabole, la prophétie, et la littérature de sagesse. Ainsi, les Écritures ne sont jamais utilisées à l'interprétation personnelle, mais toujours vu dans le contexte de la Sainte Tradition, qui a donné naissance à l'Écriture. Orthodoxie maintient que la croyance en une doctrine de sola scriptura mènerait plus à l'erreur puisque la vérité de l'Ecriture ne peut être séparée des traditions dont il est issu. Chrétiens orthodoxes croient donc que la seule façon de comprendre correctement la Bible est au sein de l'Eglise.

Autres témoins de la sainte Tradition incluent le Liturgie de l'Église, son l'iconographie, les décisions de Saints Synodes, en particulier le Conciles œcuméniques, et les écrits de la Pères de l'Église. Du consensus des Pères (consensus patrum) on peut entrer plus profondément et de mieux comprendre la vie de l'Eglise. Pères individuels ne sont pas considérés comme infaillible, mais plutôt toute leur consensus donneront une bonne compréhension de la Bible et la doctrine chrétienne.

L'expansion territoriale et l'intégrité doctrinale

Au cours de la première église, il y avait de nombreux adeptes qui se attachés à Christ et sa mission sur Terre, ainsi que des adeptes qui ont conservé l'obligation distincte d'être commandé avec la préservation de la qualité de vie et les enseignements révélés par l'expérience de Jésus vivant, mourir, ressusciter et croissant d'entre eux. Comme une question de distinction pratique et de la logistique, les gens de dons divers ont été accordés stations au sein de la structure de la communauté - allant de l'hôte des agapes (partagé avec d'amour fraternel et paternel), à la prophétie et la lecture de l'Écriture, à la prédication et interprétations et donner de l'aide aux malades et aux pauvres. Quelque temps après la Pentecôte, l'Eglise a grandi à un point où il ne était plus possible pour les Apôtres au ministre seul. Surveillants (évêques) et assistants (diacres et diaconesses) ont été nommés pour faire avancer la mission de l'Église.

Le ecclesia reconnu la collecte de ces communautés de l'Eglise primitive comme étant plus grande dans les régions du monde connu qui étaient célèbres pour leur importance sur la scène mondiale - soit en tant que foyers de discours intellectuel, des volumes élevés de commerce, ou la proximité de sites sacrés originaux. Ces endroits ont été ciblés par les premiers apôtres, qui ont reconnu la nécessité d'efforts humanitaires dans ces grands centres urbains et cherchaient à mettre autant de personnes que possible dans l'ecclesia - une telle vie a été considérée comme une forme de délivrance des modes de vie décadent promus tout au long l'empire romain oriental et occidental.

Comme l'Eglise a augmenté en taille à travers les siècles, la dynamique logistiques de fonctionnement de ces grandes entités décalées: patriarches, métropolites, archimandrites, abbés et abbesses, tous se levèrent pour couvrir certains points d'administration.

En raison de l'exposition accrue et la popularité des écoles philosophiques (de haereseis) de la société et de l'éducation gréco-romaine, synodes et les conciles ont été forcés à se engager de telles écoles qui ont cherché à coopter la langue et prétexte de la foi chrétienne au pouvoir de gain de commande et la popularité pour leur propre expansion politique et culturel. En conséquence, les conciles œcuméniques ont été organisées pour tenter de reconstruire la solidarité en utilisant la force de témoins orthodoxes éloignés pour amortir les effets locaux intenses de particuliers écoles philosophiques dans une zone donnée. Alors qu'à l'origine destiné à servir un contrôle interne et l'équilibre pour la défense de la doctrine locale défectueuse contre la doctrine développé et répandu par les apôtres aux diverses voit, parfois l'église a trouvé ses propres évêques et empereurs proie aux conventions locales - à ceux-ci moments cruciaux de l'histoire de l'église, il se est trouvée en mesure de reconstruire sur la base de la foi comme il a été maintenu et entretenu par les communautés monastiques qui subsistaient sans compter sur la communauté de la culture de l'Etat ou populaire et étaient généralement pas affectés par le matérialisme et la rhétorique que souvent dominé et menacé l'intégrité et la stabilité des églises urbaines.

En ce sens, l'objectif des conseils était de ne jamais développer ou alimenter un besoin populaire pour une image plus claire ou pertinent de l'enseignement apostolique d'origine. Plutôt, les théologiens ont parlé d'aborder les questions des écoles extérieures de la pensée qui le souhaitaient de fausser la simplicité et la neutralité de l'enseignement apostolique pour le gain personnel ou politique. La cohérence de la foi orthodoxe est entièrement dépendante de la Sainte Tradition du corpus accepté de croyance - les décisions ratifiées par les pères de la sept conciles œcuméniques, et cela se fait seulement au début d'un conseil consécutive de sorte que les effets des décisions du conseil antérieur peuvent être vérifiés et vérifiés comme étant à la fois son conceptuelle et pragmatique possible et bénéfique pour l'église dans son ensemble.

Theotokos et saints

Le Notre-Dame de Vladimir, l'un des plus vénérés d'icônes chrétiennes orthodoxes de la Vierge Marie.

L'Eglise orthodoxe croit mort et la séparation du corps et de l'âme d'être naturel, résultat de la Fall of Man. Ils soutiennent également que la congrégation de l'Église comprend à la fois les vivants et les morts. Toutes les personnes qui sont actuellement dans le ciel sont considérés comme saints, si leurs noms sont connus ou non. Il ya, cependant, ces saints de distinction que Dieu a révélées comme particulièrement bons exemples. Quand un saint est révélé et, finalement, reconnu par une grande partie de l'Église un service de reconnaissance officielle ( glorification) est célébrée. Cela ne veut pas «faire» la personne un saint, il ne fait que reconnaître le fait et annonce au reste de l'Eglise. Un jour est prescrit pour la célébration de la sainte, hymnes composés et les icônes sont créés. De nombreux saints sont célébrés chaque jour de l'année. Ils sont vénérés (montré un grand respect et d'amour), mais pas adoré, pour le culte est dû à Dieu seul. En montrant les saints cet amour et de demander leurs prières, il est considéré par les orthodoxes qu'ils aident ainsi dans le processus de salut pour les autres.

Prééminente parmi les saints est le Vierge Marie, Theotokos ("Dieu-porteur»). Dans la théologie orthodoxe, la Mère de Dieu est l'accomplissement de l'archétype de l'Ancien Testament révélé dans le Arche de l'Alliance, parce qu'elle portait la Nouvelle Alliance en la personne du Christ; ainsi, les orthodoxes la considérer l'Arche de la Nouvelle Alliance, et lui donner le respect et la révérence en tant que telle. La Mère de Dieu a été choisi par Dieu et librement coopéré à ce choix pour être la Mère de Jésus-Christ, l'Homme-Dieu. Les orthodoxes croient que le Christ enfant à partir du moment de la conception était à la fois pleinement Dieu et pleinement homme. Elle est donc appelée «Theotokos» comme une affirmation de la divinité de Celui à qui elle a donné naissance. Il croit aussi que sa virginité n'a pas été compromise dans la conception de Dieu incarné, qu'elle n'a pas été blessé et qu'elle est restée à jamais une vierge; références scripturaires à «frères» du Christ sont interprétés comme des parents, étant donné que le mot «frère» a été utilisé de multiples façons, tout comme le terme «père». En raison de sa place unique dans l'histoire du salut, Marie est honorée ci-dessus tous les autres saints et particulièrement vénérée pour l'excellent travail que Dieu accomplit à travers elle.

En raison de la sainteté de la vie des saints, leurs corps et les éléments physiques connectés avec eux sont considérés par l'Eglise comme aussi saint, comme un saint. De nombreux miracles ont été rapportés à travers l'histoire connectée avec le saint de reliques, y compris souvent la guérison des maladies et des blessures. La vénération et miraculeuse nature des reliques continue de l'époque biblique.

Eschatologie

Jugement Dernier. 12e siècle byzantin mosaïque de Cathédrale Torcello.

Chrétiens orthodoxes croient que quand une personne meurt l'âme est temporairement séparé du corps. Même se il peut persister pendant une courte période sur la Terre, il est finalement escorté soit au paradis ( Le sein d'Abraham) ou les ténèbres de l'Hadès, après la Arrêt temporaire. Orthodoxe ne accepte pas la doctrine de Purgatoire, qui est détenu par le catholicisme romain. L'expérience de l'âme de l'un de ces Etats ne est qu'un "avant-goût" -être connu que par l'âme-jusqu'à ce que le Jugement final, lorsque l'âme et le corps seront réunis. Les orthodoxes croient que l'état de l'âme dans Hadès peut être affectée par l'amour et les prières des justes jusqu'au Jugement Dernier. Pour cette raison, l'Église propose une spéciale prière pour les morts le troisième jour, neuvième jour, quarantième jour, et l'anniversaire d'un an après la mort d'un chrétien orthodoxe. Il ya aussi plusieurs jours tout au long de l'année qui sont mis de côté pour la commémoration générale du défunt, y compris parfois les non-croyants. Ces jours-ci tombent généralement un samedi, puisque ce était un samedi que le Christ réside dans le Tomb.

Alors que les orthodoxes considèrent le texte de la Apocalypse (Apocalypse) de faire partie de l'Écriture, il est également considéré comme un mystère. La spéculation sur le contenu de l'Apocalypse sont minimes et il ne est jamais lu dans le cadre de l'ordre régulier des services. Ces théologiens qui ont puisé dans ses pages ont tendance à être dans leur amillennialist l'eschatologie, estimant que les "mille ans" dont parle la prophétie biblique se réfère à l'heure actuelle: à partir de la Crucifixion du Christ jusqu'à la Second Coming. Même se il ne est généralement pas enseigné à l'église, il est souvent utilisé comme un rappel de la promesse de Dieu à ceux qui l'aiment, et des avantages d'éviter les passions des péchés. Représentations iconographiques de la Jugement final sont souvent dépeintes à l'arrière (ouest) mur du bâtiment de l'église pour rappeler aux fidèles au départ à être vigilants dans leur lutte contre le péché. De même, il est souvent peint sur les murs de la Trapeza (réfectoire) dans un monastère où les moines peuvent être inspiré à la sobriété et le détachement des choses de ce monde pendant qu'ils mangent.

Les orthodoxes croient que, après le jugement final:

• toutes les âmes seront réunies à leurs corps ressuscités
• toutes les âmes connaîtront pleinement leur état spirituel
• avoir été parfait, la race humaine sera toujours progresser vers un amour plus profond et plus complète de Dieu, ce qui équivaut au bonheur éternel
• l'enfer, bien que souvent décrit dans la métaphore comme une punition infligée par Dieu, est en réalité le rejet de l'âme de l'amour infini de Dieu qui est offert librement et abondamment à tous.

Traditions

Art et architecture

bâtiments de l'Église

Une illustration de l'intérieur traditionnel d'une église orthodoxe

Cathédrale de Saint Sava, Belgrade , la Serbie , la plus grande église orthodoxe du monde.

Le bâtiment de l'église a de nombreuses significations symboliques; peut-être le plus ancien et le plus important est le concept que l'Eglise est l'Arche (comme dans Noah dans laquelle le monde est sauvé de l'inondation des tentations s '); par conséquent, la plupart des Églises orthodoxes sont rectangulaires dans la conception. Une autre configuration populaire, surtout pour les églises avec de grands chœurs est cruciforme ou en forme de croix. Modèles architecturaux varient en forme et de la complexité, avec des chapelles parfois ajoutés autour de l'église principale, ou triples autels; mais en général, la mise en page symbolique de l'église reste le même. Chaque église est créé avec les qualifications spécifiées basées sur ce que les apôtres ont dit dans la Sainte Bible. Ces qualifications comprennent l'ampleur du saint temple devrait être.

Le bâtiment de l'église est divisée en trois parties principales: la narthex ( vestibule), le nef et le sanctuaire (également appelé l'autel ou lieu saint). Le narthex est là que les catéchumènes et les visiteurs non-orthodoxes étaient traditionnellement invités à tenir pendant les offices. Il est séparé de la nef par "La Porte Royale". De chaque côté de cette porte sont chandeliers (menalia) représentant les colonnes de feu qui allaient avant la Peuple hébreu se échappant de l'Egypte. La nef est où la plupart de la congrégation stand lors services. Traditionnellement, les hommes se tiennent sur le droit et les femmes sur la gauche. Ce est pour un certain nombre de raisons: (1) Compte tenu de l'unité familiale des siècles passés le mari était dominante; ainsi, debout à la même distance de l'autel, l'égalité est souligné.(2) L'idée de séparer les sexes a été hérité de la tradition juive de le faire dans les synagogues (3) La séparation des sexes a également suivi la pratique de chœurs dans lequel différents niveaux de voix sont placés en groupes pour faciliter l'harmonie.

En général, les hommes et les femmes habillent respectueusement, portant généralement leur "du dimanche" pour entrer dans l'église. Souvent, les femmes se couvrent la tête comme prescrit par Paul (1 Cor. 11:13). Les enfants sont considérés comme des membres à part entière de l'Église et se tiennent attentif et calme pendant les services. Il ya souvent une zone de choeur sur le côté ou dans un loft dans le dos. En plus de la chorale, une Chanter est toujours présent à l'avant de l'église pour chanter des hymnes et des réponses qui font partie de la Divine Liturgie offert par le prêtre. Il ya habituellement un dôme au plafond avec une icône du Christ représenté comme Maître de l'Univers (Pantocrator).

Tout dans l'Eglise orthodoxe a un but et un sens révélant la révélation de Dieu à l'homme. A l'avant, ou à la fin de l'Est de l'église, est une estrade avec un écran d'icône couvert ou au mur ( iconostase ou templon ) séparant la nef du sanctuaire. Au centre de ce mur est l'entrée de l'autel connu comme les "Portes Royales" à travers laquelle seuls les prêtres peuvent passer. Il ya aussi une porte latérale droite et à gauche sur le front de l'iconostase, un représentant l'archange Michael et l'autre Gabriel. Le prêtre et autel garçons entrent et sortent par ces portes pendant les parties appropriées de la Divine Liturgie. Immédiatement à droite de la porte principale, vous trouverez toujours l'icône de Jésus-Christ. Autres icônes représentées sur l'iconostase sont la Mère de Dieu, Jean-Baptiste et Saint après quoi l'église est nommé.

L'intérieur du 17ème siècle d'un typique Église Yaroslavl

En face de l'iconostase est président de l'évêque, où un évêque en visite ou Metropolitan souvent siéger comme une place d'honneur au cours de la Divine Liturgie. Prêtres orthodoxes, en se tenant debout sur ​​la face de l'autel vers l'autel (face à l'Est) de sorte que le prêtre et l'assemblée prient Dieu dans le ciel ensemble.

Le sanctuaire contient le Saint Autel, représentant l'endroit où le Christ a été mis au tombeau, et le troisième jour, a augmenté. Une croix se tient derrière l'autel. Sur l'autel sont les éléments utilisés pour sanctifier le pain et le vin de la communion, dont un calice d'or, une cuillère de communion, et une étoile, qui est une pièce en forme d'étoile métallique le prêtre utilise quand sanctifing saints dons. On trouve également sur ​​la table de l'autel est les antimins. Les antimins est un chiffon de soie utilisée au cours de la sanctification des dons divins. Les antimins peuvent contenir les reliques d'un saint. Quand une église est consacrée par un évêque, il ya un service formelle ou des prières et de la sanctification dans le nom du Saint que l'église est nommé d'après. L'évêque présentera également souvent une petite relique d'un saint à placer dans ou sur l'autel dans le cadre de la consécration d'une nouvelle église.

La Divine Liturgie ne peut être effectuée une fois par jour sur tout antimins particulier. Ainsi un deuxième Liturgie sur le même tableau Autel ce même jour nécessiterait l'utilisation d'un second antimins, généralement d'une autre église orthodoxe. Cela signifie que toute la paroisse ou d'une congrégation est en mesure de célébrer une seule Eucharistie par jour, afin d'exprimer la catholicité de l'Eglise, en évitant "les messes privées".

Il ya aussi un livre des quatre Evangiles sur la table de l'autel. Les orthodoxes lu des versets spécifiques de cet Évangile chaque jour différent.

Icônes

Notre-Dame de Saint-Théodore, le protecteur deKostroma, en suivant le même type byzantin "Tender Mercy".

Le terme «icône» vient du mot grec eikona, ce qui signifie tout simplement l'image. Les orthodoxes croient que les premières icônes du Christ et de la Vierge Marie ont été peints par Luc l'évangéliste. icônes sont remplis de symbolisme destiné à transmettre des informations sur la personne ou de l'événement représenté. Pour cette raison, les icônes ont tendance à être stéréotypée, suivant une méthodologie prescrite pour la façon dont une personne particulière devrait être représenté, y compris le style de cheveux, la position du corps, les vêtements, et les détails d'arrière-plan. la peinture des icônes, en général, ne sont pas une occasion pour l'expression artistique, si chaque iconographe apporte une vision à la pièce. Il est beaucoup plus commun pour une icône pour être copié à partir d'un modèle plus ancien, mais avec la reconnaissance d'un nouveau saint dans l'église, une nouvelle icône doit être créé et approuvé. Les traditions personnelles et créatives de l'Europe occidentale art religieux ont été largement défaut dans l'iconographie orthodoxe avant le 17ème siècle, quand l'iconographie russe a commencé à être fortement influencée par les peintures religieuses et de gravures à la fois protestant et l'Europe catholique romaine. L'iconographie grecque a également commencé à prendre sur une forte influence occidentale pour une période et la différence entre certaines icônes orthodoxes et l'art religieux occidental a commencé à disparaître. Plus récemment, il ya eu une tendance à revenir à des représentations plus traditionnelles et symboliques.

Statues autoportants (trois représentations tridimensionnelles) sont presque inexistants au sein de l'Eglise orthodoxe. Ceci est partiellement dû au rejet de l'âge grecque païenne précédent de l'adoration des idoles et en partie parce que les icônes sont destinées à montrer la nature spirituelle de l'homme, pas le corps terrestre sensuelle. Bas reliefs, cependant, est devenu commun au cours de la période byzantine et ont conduit à une tradition de couvrir une icône peinte en une médaille d'argent ou d'or 'riza' afin de préserver l'icône. Ces revêtements bas de secours laissent généralement les visages et les mains des saints exposées à la vénération.

A l'intérieur d'une église orthodoxe

Icônes ne sont pas considérés par les orthodoxes comme des idoles ou des objets de culte. Les paramètres de leur utilisation ont été clairement énoncés par le 7e concile œcuménique. Justification pour leur utilisation utilise la logique suivante: devant Dieu prit forme humaine au Christ, aucune représentation matériau était possible et donc blasphématoire, même à contempler. Une fois que Dieu est incarné, la représentation était possible. Comme le Christ croyait être Dieu, il est justifié de maintenir dans l'esprit à l'image de Dieu incarné. De même, lorsque l'on vénère une icône, il est pas le bois ou la peinture qui sont adorées mais plutôt la personne représentée, tout comme il est pas le papier qu'on aime quand on peut embrasser la photo d'un être cher. Comme Saint Basile célèbre déclaration, l'honneur ou la vénération de l'icône passe toujours à son archétype. Suivant ce raisonnement, la vénération du saint homme glorifié fait à l'image de Dieu, est toujours une vénération de l'image divine, et donc Dieu comme archétype fondamental.

Les icônes peuvent être trouvés ornant les murs des églises et couvrent souvent la structure à l'intérieur complètement. La plupart des foyers orthodoxes ont une zone réservée à la prière en famille, habituellement un mur face à l'Est, où sont accrochées de nombreuses icônes. Icônes ont fait partie du christianisme orthodoxe depuis le début de l'église.

Les icônes sont souvent éclairés par une lampe à bougie ou de l'huile. (Cire d'abeille pour des bougies et l'huile d'olive pour les lampes sont préférés car ils sont naturels et brûlent proprement.) Outre l'objectif pratique de faire des icônes visibles dans une église par ailleurs sombre, les deux bougies et des lampes à huile symbolisent la lumière du monde, qui est le Christ.

Tales of icônes miraculeuses ne sont pas rares, mais il a toujours été considéré que le message d'un tel événement était pour les fidèles immédiate impliqués et donc ne pas attirer les foules en général. Certaines icônes miraculeuses dont la réputation couvrir de longues périodes deviennent néanmoins objets de pèlerinage ainsi que les endroits où ils sont gardés. Comme plusieurs théologiens et saints orthodoxes ont exploré dans le passé, la nature miraculeuse de l'icône se trouve pas dans la matière, mais dans la gloire du saint qui est représenté. L'icône est une fenêtre, dans les paroles de Paul Florensky, qui participe effectivement à la gloire de ce qu'il représente.

Voir également icônes.

Iconostase

Iconostase de la cathédrale de l'Annonciation dans leKremlin de Moscou.

Une iconostase , aussi appelé le templon , est un mur de icônes et des peintures religieuses, séparant la nef du sanctuaire dans une église. Iconostase se réfère également à un stand d'icône portable qui peut être placé n'importe où dans une église. L'iconostase moderne a évolué de l' byzantine templon dans le 11ème siècle. L'évolution de l'iconostase doit probablement beaucoup à du 14ème siècle hésychaste le mysticisme et le génie de la sculpture sur bois de la Eglise orthodoxe russe. Le premier haut plafond, iconostase russe cinq nivelé a été conçu par Andrey Roublev dans la cathédrale de la Dormition à Vladimir en 1408 . La séparation entre le sanctuaire et la nef accompli par l'iconostase est pas obligatoire, mais il est pratique courante. Selon les circonstances, le rôle de l'iconostase peut être joué par de la maçonnerie, des panneaux sculptés, écrans, rideaux, balustrades, un cordon ou de la corde, des icônes simples sur les stands, les étapes, ou rien du tout.

Croix

Trois-barre russe / ukrainien croix.

Les représentations de la Croix au sein de l'Eglise orthodoxe sont nombreux et souvent très ornée, mais son utilisation ne prolonge pas à toutes les traditions orthodoxes. Certains portent une signification particulière. Le Tri-Bar Croix, comme on le voit à droite, dispose de trois bars au lieu de la barre unique normalement fixé.

La petite barre du haut représente le signe que Ponce Pilate cloué dessus de la tête du Christ. Il est souvent inscrit avec un acronyme, "INRI", en latin, signifie " Jésus de Nazareth, roi des Juifs "ou" INBI ", le grec ancien," Jésus de Nazareth, roi des Juifs ", mais il est souvent remplacé ou amplifié par la phrase "Le Roi de Gloire" afin de répondre à la déclaration de Pilate avec l'affirmation du Christ, "Mon Royaume est pas de ce monde."

Il ya aussi un fond incliné bar. Ceci apparaît pour un nombre de raisons. Revendications de preuve indiquent qu'il y avait une petite plate-forme en bois pour le crucifié se tenir sur pour supporter son poids; dans le cas de Jésus les pieds cloués côte à côte pour cette plate-forme avec un clou chaque afin de prolonger le supplice de la croix.

Preuve implicite pour cette provient principalement de deux sources au sein de la sainte Tradition, la Bible (dans le but de causer à la victime de mourir plus vite leurs jambes ont été brisées de sorte qu'ils ne pouvaient pas supporter leur poids et suffoqueraient) et l'iconographie (toutes les représentations début du spectacle de la crucifixion cet arrangement, pas plus tard avec les pieds sur le dessus avec un seul clou). Il a également été souligné par certains experts que les mains clouées d'un corps crucifié de la manière souvent montré dans l'art moderne et laïque ne seraient pas supporter le poids du corps et se déchirer. Une plate-forme pour les pieds serait soulager ce problème.

La barre inférieure est inclinée pour deux raisons, pour représenter l'agonie très réel que le Christ a vécu sur la croix (une réfutation de docétisme) et pour signifier que le voleur sur la droite du Christ a choisi la bonne voie tandis que le voleur sur la gauche n'a pas fait. Autres croix associés avec l'Eglise orthodoxe sont les croix unique bar-plus traditionnels, conceptions greffés, la croix de Jérusalem (de croix pattée), des croix celtiques et autres.

Services

Un coin de prière dans une église orthodoxe, utilisé par les paroissiens pendant les services de vénération et de pétitions spécifiques.

Les services de l'église sont correctement menées chaque jour suite à une rigide, mais en constante évolution calendrier annuel (ie, les parties des services restent les mêmes tandis que d'autres changent en fonction du jour de l'année). Les services sont effectués dans l'église et impliquent à la fois le clergé et des fidèles. Les services ne peuvent être correctement menée par une seule personne, mais ils doivent avoir au moins une autre personne présente (ie un prêtre ne peut célébrer seul, mais ils doivent avoir au moins une Chanter présente et de participer). Habituellement, tous les services sont effectuées sur une base quotidienne que dans les monastères et cathédrales, alors que les églises paroissiales pourraient seulement les services sur le week-end et les grands jours de fête. Sur certaines grandes fêtes (et, selon certaines traditions, tous les dimanches) une spéciale All-Night Vigil ( Agrypnia ) sera célébrée à partir de tard dans la nuit, à la veille de la fête jusqu'à tôt le lendemain matin. En raison de sa nature festive, il est généralement suivi par un petit festin partagé ensemble par la congrégation.

Un service à Saint- La cathédrale de Michael dans Izhevsk

Les services, en particulier la Divine Liturgie, ne peut être effectuée une fois par jour sur un seul autel (certaines églises ont plusieurs autels afin d'accueillir de grandes congrégations). Chaque prêtre ne peut célébrer la Divine Liturgie une fois par jour. De ses racines juives, le jour liturgique commence au coucher du soleil. Le cycle quotidien traditionnel de services est la suivante:

• Vêpres - (grecHesperinos) Sundown, le début de la journée liturgique.
• Complies (grecApodeipnon, littéralement «Après souper") - Après le repas du soir avant le coucher.
• Minuit bureau - Habituellement servi seulement dans les monastères.
• Matins (grec Orthros ) - Premier service de la matinée. Habituellement commence avant le lever du soleil.
• Divine Liturgie - Leservice de l'Eucharistie (voir ci-dessous)
• Heures - premier, troisième, sixième, neuvième et - Sung soit à leurs moments appropriés, ou dans leur ensemble à d'autres moments coutumières de commodité. Si celui-ci, la première heure est chanté immédiatement après Orthros, troisième et sixième avant la Divine Liturgie, et la neuvième avant Vêpres.

La Divine Liturgie est la célébration de l'Eucharistie. Bien qu'il est généralement célébrée entre la sixième et la neuvième Heures, il est pas considéré comme faisant partie du cycle quotidien des services, comme cela se produit en dehors de la période normale du monde. La Divine Liturgie est pas célébrée en semaine pendant la saison préparatoire du Grand Carême et dans certains endroits durant les saisons de jeûne soit moindre. Communion Réserve est préparé le dimanche et est distribué au cours de la semaine à la Liturgie des Présanctifiés.

Cette services quotidiens de cycle sont conçus à la fois comme la sanctification du temps ( chronos , les moments précis au cours de laquelle ils sont célébrés), et l'entrée en éternité ( kairos ). Ils se composent d'un grand degré de litanies demandant la miséricorde de Dieu sur la vie et les morts, les lectures du Psautier avec des prières d'introduction, tropaires, et d'autres prières et des chants qui les entourent. Les Psaumes sont agencés que lorsque tous les services sont célébrés tout le Psautier est lu par le biais de leur cours une fois par semaine, et deux fois par semaine pendant Grand Carême lorsque les services sont célébrés dans une forme étendue.

Psalmodie

Cathédrale Svetitskhoveli est l'une des plus anciennes églises orthodoxes enGéorgie.

Services orthodoxes sont chantées presque dans leur intégralité. Services consistent en partie d'un dialogue entre le clergé et les personnes (souvent représentés par la chorale ou le Psaltis Cantor). Dans chaque cas, les prières sont chantées ou scandé suivant une forme musicale prescrit. Presque rien est lu dans une voix normale, à l'exception de l' homélie, si l'un est donnée. Parce que la voix humaine est considérée comme l'instrument le plus parfait de la louange, des instruments de musique ( des organes , guitares, etc.) ne sont généralement pas utilisés pour accompagner le chœur. L'église a développé huit modes ou Tones (voir Octoechos) dans lequel un chant peut être réglé en fonction de la période de l'année, les jours de fête, ou d'autres considérations de la Typikon. Il existe de nombreuses versions et styles qui sont traditionnelles et acceptable et ceux-ci varient beaucoup entre les cultures. Il est fréquent, en particulier aux États-Unis, pour un chœur d'apprendre beaucoup de styles différents et de les mélanger, chantant une réponse en grec, l'anglais, puis russe, etc. Il convient également de noter que, dans la tradition russe, il ya eu certains compositeurs très célèbres de l'église de la musique tels que Tchaïkovski et Rachmaninov; et de nombreux tons de l'Église peuvent également être vus influencer leur musique.

Encens

Orthodoxe Diacres préparent l'encens pour uneCroix Procession àNovosibirsk, en Russie.

Dans le cadre de l'héritage transmis de ses racines juives, l'encens est utilisé lors de tous les services dans l'Église orthodoxe comme une offrande de culte à Dieu comme il a été fait dans le premier juif et du Second Temple à Jérusalem (Exode chapitre 30). Traditionnellement, la base de l'encens utilisé est la résine de Boswellia thurifera, aussi connu comme l'encens, mais la résine de sapins a été utilisé ainsi. Il est généralement mélangé avec différentes huiles essentielles florales qui lui donne une odeur sucrée. Encens représente la douceur des prières des saints hausse à Dieu ( Psaume 141: 2, Apocalypse 5: 8, 8: 4). L'encens est brûlé dans un encensoir d'or orné qui pend au bout de trois chaînes représentant la Trinité. Deux chaînes représentent la nature humaine et divine du Fils, une chaîne pour le Père et une chaîne pour le Saint-Esprit. La coupelle inférieure représente la terre et la coupelle supérieure du ciel. Dans les traditions grecques et syriennes, il ya 12 cloches accrochées le long de ces chaînes représentant les 12 apôtres (habituellement pas dans la tradition slave cloches). Il ya aussi des liens représentant 72 72 évangélistes. Le charbon représente les pécheurs. Feu signifie l'Esprit Saint et de l'encens les bonnes actions. L'encens représente aussi la grâce de la Sainte Trinité. L'encensoir est utilisé (se balançait d'avant en arrière) par le prêtre / diacre pour vénérer les quatre côtés de l'autel, les saints dons, le clergé, les icônes, la congrégation, et la structure de l'église elle-même.

Les saints mystères (sacrements)

Selon la théologie orthodoxe, le but de la vie chrétienne est d'atteindre la déification, l'union mystique de l'homme avec Dieu. Cette union est entendu à la fois collective et individuelle. Saint Athanase d'Alexandrie, a écrit concernant l' Incarnation que, "Il (Jésus) a fait l'homme que nous devenions Dieu (θεοποιηθῶμεν)". Voir 2 Pierre 1: 4, Jean 10: 34- 36, Psaume 82: 6. Toute la vie de l'église est orientée vers rendre cela possible et faciliter.

Dans l'Église orthodoxe, les termes «Mystère» ou «les mystères" se réfèrent au processus de déification. Bien qu'il soit entendu que Dieu peut théoriquement rien faire instantanément et de manière invisible, il est également entendu qu'il choisit généralement d'utiliser la substance matérielle comme un moyen en vue d'atteindre les gens. Les limites sont celles de l'humanité, pas Dieu. La matière est pas considérée comme le mal par les orthodoxes. Eau, huile, pain, du vin, etc., sont autant de moyens par lesquels Dieu tend la main pour permettre aux gens de se rapprocher de lui. Comment fonctionne ce processus est un «mystère», et ne peut pas être défini en termes humains. Ces mystères sont entourés par la prière et le symbolisme de telle sorte que leur véritable signification ne sera pas oublié.

Ces choses qui, en Occident sont souvent appelés sacrements ou les sacramentaux sont connus parmi les orthodoxes comme les Saints Mystères. Bien que les chiffres de l'Église catholique romaine sept sacrements, et de nombreux groupes protestants liste à deux (le Baptême et l'Eucharistie) ou même aucun, les orthodoxes ne limite pas le nombre. Cependant, pour des raisons de commodité, catéchismes souvent parler des sept Grands Mystères. Parmi celles-ci Sainte Communion (le lien le plus direct), Baptême, Chrismation, Confession, Onction, mariage, et l'ordination. Mais le terme applique aussi bien à d'autres actions sacrées telles que monastique Tonsure ou la bénédiction de l'eau bénite, et implique le jeûne, l'aumône, ou un acte aussi simple que d'allumer une bougie, brûler de l'encens, prier ou demander la bénédiction de Dieu sur la nourriture.

Baptême

Loi de baptisant Odessa, Ukraine

La création de chrismale peut être accomplie par un évêque à tout moment, mais le plus souvent se fait qu'une fois par an, souvent quand un synode d'évêques convoque pour sa réunion annuelle. (Certaines églises autocéphales obtiennent leur chrême des autres.) Onction avec elle substitue à l'imposition des mains décrite dans le Nouveau Testament, même si un instrument comme une brosse est utilisée.

Jeûne

Le nombre de jours de jeûne varie d'année en année, mais en général, le chrétien orthodoxe peut s'attendre à passer un peu plus de la moitié de l'année le jeûne à un certain niveau de rigueur. Il ya des raisons spirituelles, symboliques, et même pratiques pour le jeûne. Dans le Chute de l'humanité est devenu Paradise possédé par une nature charnelle; à-dire, il est devenu inclinée vers les passions. Par le jeûne, les chrétiens orthodoxes tentent de revenir à la relation d'amour et de l'obéissance à Dieu aimé par Adam et Eve dans le Paradis dans leur propre vie, en évitant de pratiques charnelles, par brider la langue ( Jacques 3: 5-6), la confession des péchés, la prière et l'aumône.

Le jeûne est considéré comme la purification et la reconquête de l'innocence. Par l'obéissance à l'Église et de ses pratiques ascétiques le chrétien orthodoxe cherche à lui-même ou se débarrasser des passions (les désirs de notre nature charnelle tombé). Tous les chrétiens orthodoxes devraient jeûner la suite d'une série de lignes directrices prescrit. Ils ne considèrent pas le jeûne comme une contrainte, mais plutôt comme un privilège et la joie. L'enseignement des correctifs de l'Église deux fois et le montant de jeûne qui est attendu comme un minimum pour chaque membre. Pour une plus grande ascèse, certains peuvent choisir d'aller sans nourriture entièrement pour une courte période de temps. Une complète jeûne de trois jours au début et à la fin d'une période de jeûne est pas inhabituel, et certains rapide, même pour des périodes plus longues, mais cela est généralement pratiquée que dans les monastères.

Théophanie Crucession dans Bulgarie. Les prêtres vont jeter une croix de bois dans la rivière Yantra. Les croyants puis sauter dans les eaux glacées de «sauver» la croix.

En général, des moyens abstiennent de viande et de produits carnés, laitiers (oeufs et le fromage) et les produits laitiers, le poisson, l'huile d'olive, du vin et le jeûne. Vin et d'huile et, moins fréquemment, des poissons-sont admis sur certains jours de fête quand ils arrivent à tomber sur un jour de jeûne; mais les produits d'origine animale et les produits laitiers sont interdits les jours de jeûne, à l'exception de "Cheese Fare" la semaine qui précède le Grand Carême, au cours de laquelle les produits laitiers sont autorisés. Vin et l'huile sont généralement aussi permis les samedis et dimanches pendant les périodes de jeûne. Dans certaines traditions orthodoxes, le caviar est autorisé sur Lazare samedi, le samedi avant le dimanche des Rameaux, même si la journée est par ailleurs un jour de jeûne. Les couples mariés abstenir aussi de relations sexuelles les jours de jeûne, qu'ils peuvent se consacrer à la prière ( I Corinthiens 7: 5).

Bien qu'il puisse sembler que le jeûne de la manière indiquée par l'Église est une règle stricte, il ya des circonstances où le guide spirituel d'une personne peut permettre à uneéconomie raison d'une nécessité physique (par exemple celles qui sont enceintes ou infirmes, les très jeunes et les personnes âgées, ou ceux qui ont pas de contrôle sur leur alimentation, comme les prisonniers ou des soldats).

Le temps et le type de jeûne est généralement uniforme pour tous les chrétiens orthodoxes; les temps de jeûne font partie du calendrier ecclésiastique, et la méthode de jeûne est fixée par le Saint Canons et la Tradition sacrée. Il ya quatre périodes de jeûne majeurs au cours de l'année:

• Le Nativité rapide (Advent ou "Hiver carême") qui est les 40 jours précédant laNativité du Christ (Noël), à compter du 15 Novembre et qui traverse Décembre 24. Cela devient vite plus sévère après le 20 Décembre, etla veille de Noël est observée comme une stricte jour de jeûne.
• Grand Carême qui se compose des six semaines (40 jours) précédantle dimanche des Rameaux, etla Grande Semaine (Semaine Sainte) qui précèdePascha(Pâques).
• Le «Apôtres rapide qui varie en longueur de 8 jours à 6 semaines. Il commence le lundi suivant All Saints dimanche (le premier dimanche après la Pentecôte) et se prolonge jusqu'à la fête des saints Pierre et Paul, le Juin 29. Depuis la date de la Pentecôte dépend de celle de Pâques, et Pascha est déterminée sur le calendrier lunaire, ce jeûne peut disparaître complètement sous Nouveau Calendrier respect (Ceci est une des objections soulevées par les opposants au nouveau calendrier).
• Le Dormition rapide, une durée de deux semaines précédant la rapide Dormition de la Mère de Dieu(le repos de la Vierge Marie), d'une durée de 1 Août au 15 Août.

En plus de ces saisons de jeûne, les chrétiens orthodoxes rapides sur tous les mercredis (en commémoration de la trahison du Christ par Judas Iscariote), et le vendredi (en commémoration du Christ Crucifixion) tout au long de l'année. Les moines souvent rapide le lundi (à l'imitation des Anges qui sont commémorés ce jour-là dans le cycle hebdomadaire, puisque les moines cherchent à mener une vie angélique sur la terre, et les anges ni manger ni boire).

Croix Procession àNovossibirsk, en Sibérie

Les chrétiens orthodoxes qui se préparent à recevoir le Eucharistie ne pas manger ou boire du tout des vêpres (coucher du soleil) jusqu'à après la prise de la Sainte Communion. Un rapide totale similaire devrait être maintenu sur la veille de Noël, la veille de la Théophanie (Épiphanie), Grande vendredi et samedi saint pour ceux qui peuvent le faire. Il ya d'autres jours individuelles observées comme jeûnes (mais pas comme des jours de jeûne au total), peu importe quel jour de la semaine, ils tombent sur, comme la décapitation de saint Jean-Baptiste, le 29 Août et le Exaltation de la Sainte Croix sur Septembre 14.

Le jeûne strict est canoniquement interdit les samedis et dimanches en raison du caractère festif de l' Sabbat et la Résurrection, respectivement. Sur les jours du vin et de l'huile sont permis même si l'abstention de leur part serait appelé autrement. Le Samedi Saint est le seul samedi de l'année où un jeûne strict est maintenu.

Il ya aussi quatre périodes dans l'année liturgique durant laquelle aucun jeûne est autorisé, même le mercredi et le vendredi. Ces périodes de fast-libres sont:

• La semaine suivantePascha(Pâques), également connu sous lebrillant Semaine
• La semaine suivante, Pentecôte
• La période de la Nativité du Christ jusqu'à (mais non y compris) la veille de la Théophanie (Épiphanie). Le jour de la Théophanie lui-même est toujours rapide-libre, même si elle tombe un mercredi ou un vendredi.
• La semaine suivante, le dimanche de la publicain et le pharisien (l'un des dimanches préparatoires avant Grand Carême). Ceci est rapide libre de rappeler aux fidèles de ne pas se vanter comme le pharisien qu'il jeûne pendant deux jours sur la semaine Luc 18:12).

La congrégation allumer leurs bougies de la nouvelle flamme dans Adelaide , à Saint- George Église orthodoxe grecque, tout comme le prêtre a récupéré à partir de l'autel - noter que la photo est éclairé par le flash; tout l'éclairage électrique est éteint, et seul le des lampes à huile en face de la Iconostase restent allumés

Lorsque certains jours de fête tombent les jours de jeûne, les lois de jeûne sont atténués dans une certaine mesure, pour permettre une certaine consolation dans le trapeza(réfectoire) pour les services plus longues, et de fournir un élément de la célébration sobre pour accompagner la joie spirituelle de la fête .

Il est considéré comme un grand péché pour annoncer son jeûne que de ne pas participer à la rapide. Le jeûne est une communication purement personnelle entre le chrétien orthodoxe et Dieu. Si l'on a des problèmes de santé, ou des responsabilités qui ne peuvent pas être remplies en raison de jeûne, alors il est parfaitement loisible de ne pas jeûner. Le respect des lois de jeûne d'un individu ne doit pas être jugé par la communauté ( Romains 14: 1-4), mais est une affaire privée entre lui et son père spirituel ou Confesseur.

L'aumône

" aumône "se réfère à toute les dons de charité des ressources matérielles à ceux dans le besoin. Avec la prière et le jeûne , il est considéré comme un pilier des pratiques spirituelles personnelles de la tradition chrétienne orthodoxe. L'aumône est particulièrement important pendant les périodes de jeûne, quand est prévu le croyant orthodoxe de partager les économies monétaires de sa diminution de la consommation avec des personnes dans le besoin. Comme avec le jeûne, vanter les montants indiqués pour la charité est considéré comme allant de très impoli de pécheur.

Sainte Communion

Le Eucharistie est au centre de la chrétienté orthodoxe. En pratique, il est le participant du Corps et Sang de Jésus-Christ dans le milieu de la Divine Liturgie avec le reste de l'église. Le pain et le vin sont censés devenir le Corps et le Sang du Christ véritable Jésus par l'opération du Saint-Esprit. L'Église orthodoxe n'a jamais décrit exactement comment cela se produit, ou passé dans le détail que l'Eglise catholique romaine a dans l'Ouest.

La communion est donnée seulement aux chrétiens orthodoxes baptisés et chrismés qui ont préparé par le jeûne, la prière et la confession. Le prêtre administrera les cadeaux avec une cuillère, appelé "cochléaire", directement dans la bouche du destinataire dans le calice. De baptême jeunes nourrissons et les enfants sont transportés vers le calice de recevoir la Sainte Communion. En raison de la conception orthodoxe de la nature déchue de l'homme en général ceux qui souhaitent communier se préparer d'une manière qui reflète l'homme dans le paradis. Tout d'abord, l'individu se prépare en ayant entendu sa confession et la prière de repentance lu sur lui par un prêtre. La personne va augmenter leur règle de prière ajoutant les prières prescrites en préparation pour communier. Enfin, la personne va jeûner complètement de nourriture et de boisson de la soirée de la veille (généralement du coucher du soleil le samedi si communier le dimanche).

Repentir

Les chrétiens orthodoxes qui ont commis des péchés, mais se repentir d'entre eux, et qui souhaitent se réconcilier avec Dieu et de renouveler la pureté de leurs originaux baptêmes, confessent leurs péchés à Dieu devant un guide spirituel qui offre des conseils et de la direction pour aider l'individu à surmonter leur péché . Les curés fonctionnent généralement comme des guides spirituels, mais ces guides peuvent être toute personne, homme ou femme, qui a reçu une bénédiction pour entendre les confessions. Guides spirituels sont choisis très soigneusement car il est un mandat qui, une fois choisie, elle doit être respectée. Après avoir avoué, le pénitent a alors son curé a lu la prière de repentance sur eux.

Sin est pas considéré par les orthodoxes comme une tache sur l'âme qui doit être anéanti, ou une transgression juridique qui doit être réglée par le droit d'une peine punitive, mais plutôt comme une erreur commise par l'individu avec la possibilité pour la croissance spirituelle et développement. Un acte de pénitence ( epitemia ), si le guide spirituel exige, est jamais stéréotypé, mais est plutôt dirigée vers l'individu et leur problème particulier, comme un moyen d'établir une meilleure compréhension de l'erreur commise, et comment effectuer sa guérison . Parce que l'adhésion participative complète est accordée aux nourrissons, il est pas rare, même pour les petits enfants à avouer; si la portée de leur culpabilité est beaucoup moins qu'un enfant plus âgé, encore leur chance pour la croissance spirituelle reste le même.

Mariage

Du point de vue orthodoxe orientale, le mariage est l'un des mystères ou sacrements. Ainsi que dans beaucoup d'autres traditions chrétiennes, par exemple dans l'Eglise catholique, il sert à unir un homme et une femme en union éternelle et l'amour devant Dieu, dans le but de suivre le Christ et son Évangile et d'élever un fidèle, sainte famille à travers leur union sacrée. Il est mentionné en détail dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Christ a déclaré l'indissolubilité essentielle du mariage dans l'Évangile. Tant la virginité et le mariage ont la même référence à l'avenir Uni. Jésus a dit que "quand ils se lèvent d'entre les morts, on ne se marie ni sont donnés en mariage, mais on est comme des anges dans les cieux» (Mc 12,25). Pour chrétienne orthodoxe ce passage ne ​​devrait pas être interprété comme signifiant que le mariage chrétien ne restera pas une réalité dans le royaume, mais souligne le fait que les relations ne seront pas "charnue", mais "spirituel". L'amour entre mari et femme, comme une icône de la relation entre le Christ et l'Eglise, est éternel.

Le mariage du tsarNicolas II de Russie

Le Couronnement comprend: Les lectures de l'épître et l'évangile, la Bénédiction de la Coupe du commun, et de la danse d'Isaïe (la mariée et le marié sont menées autour de la table 3 fois), puis l'enlèvement des couronnes. Il n'y a pas d'échange de vœux. Il ya un ensemble attente d'obligations qui incombent à un couple marié, et tout ce que promet qu'ils peuvent avoir en privé à l'autre sont de leur responsabilité de maintenir. La cérémonie se termine avec la lecture des Bénédictions à la saluer et de la Famille.

Au sacrement du mariage les couronnes sont placées sur les têtes de mariée et du marié comme la prière suivante est récitée trois fois, "Le serviteur de Dieu, (nom du marié), est couronné de la servante de Dieu, (le nom de la mariée), dans le Nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit "trois fois. Il est ensuite répété trois fois que la mariée est couronné à l'époux. Nous assistons à la marié et la mariée étant couronnés (visiblement proclamé) comme le roi et la reine, respectivement, d'une nouvelle famille, confiée par Dieu avec le pouvoir de se prononcer à leur famille dans la foi et l'amour et l'harmonie avec le Christ. Ils ont tous deux part à cette responsabilité et le privilège comme un couple nouvellement marié. Ce ne sont pas simplement être déclaré par le prêtre ou même de l'Église, mais par Dieu Lui-même, comme l'hymne suivant est chanté trois fois: "O Seigneur, notre Dieu, les couronnent de gloire et d'honneur." Les couronnes sont rallumé et vient entre le marié et la tête de la mariée, ce qui signifie qu'ils partagent complètement leur vie ensemble.

Les couronnes servent aussi comme un rappel des couronnes qui les attendent dans le ciel, si elles vivent leur vie dans la fidélité à Dieu et à l'autre. Fr.John Meyendorff dans son livre, Mariage: Un point de vue orthodoxe, écrit: "Selon St. John Chrysostome, les couronnes symbolisent la victoire sur les «passions». Dans le service d'un second mariage, les couronnes ne doivent pas être utilisés, mais si il est un second mariage pour un seul des deux qui se marient et un premier mariage pour le d'autre part, le rite habituel est suivie.

Beaucoup de couples gardent les couronnes de mariage dans un cas et les afficher près de leur icône coin ou dans la chambre à coucher du couple. Ils servent comme un rappel que Dieu les a unis les uns aux autres et à lui-même et qu'il a accordé sa grâce sur eux à vivre dans l'unité, la foi et l'amour.

L'église comprend le mariage que comme l'union d'un homme et une femme, et certains dirigeants orthodoxes se sont prononcés fortement en opposition à l'institution civile dumariage de même sexe.

Le monachisme

Monastère de Sainte Catherine

Tous les chrétiens orthodoxes sont attendus pour participer à au moins certaines des œuvres ascétiques, en réponse à la commandement du Christ à «venir, prendre la croix, et qu'il me suive." ( Marc 10:21 et ailleurs) Ils sont donc tous appelés à imiter, d'une manière ou d'une autre, le Christ lui-même qui lui refusé à la mesure de littéralement prendre la croix sur le chemin de son sacrifice volontaire. Cependant, les laïcs ne sont pas tenus de vivre dans l'extrême ascétisme puisque ce est proche de l'impossible tout en entreprenant les responsabilités normales de la vie mondaine. Ceux qui souhaitent faire donc se séparer du monde et vivent comme monastiques: moines et moniales. Comme ascètes par excellence , en utilisant les armes allégoriques de prière et de jeûne dans le combat spirituel contre les passions, les moines occupent une place très spéciale et importante dans l'Église. Ce genre de vie est souvent considérée comme incompatible avec tout type d'activité mondaine y compris celle qui est normalement considéré comme vertueux. Le travail social, l'enseignement de l'école, et d'autres un tel travail est donc généralement laissées aux laïcs. Ascètes de l'Eglise orthodoxe sont reconnus par leurs longs cheveux, et en cas de moines masculins longues barbes de.

Le schéma porté par les moines orthodoxes.

Il existe trois principaux types de moines. Ceux qui vivent dans les monastères sous une règle commune sont cénobitique . Chaque monastère peut formuler sa propre règle, et même si il n'y a pas les ordres religieux à l'orthodoxie certains centres monastiques respectés tels que le Mont Athos sont très influents. érémitique moines ou ermites, sont ceux qui vivent une vie solitaire. Il est le désir de beaucoup qui entrent dans la vie monastique pour devenir finalement ermites solitaires. Cette vie plus austère est uniquement accordé aux moines les plus avancés et seulement lorsque leurs supérieurs estiment qu'ils sont prêts pour cela. Ermites sont généralement associées à un monastère plus grande, mais vivent dans la solitude une certaine distance de l'enceinte principale. Leur monastère local verra à leurs besoins physiques, leur fournissant des aliments simples tout en perturbant aussi peu que possible. Entre sont ceux en semi-érémitiques communautés, ou ermitages , où un ou deux moines partagent chacun un groupe d'habitations à proximité selon leurs propres règles et ne se rassemblent dans la chapelle centrale, ou katholikon , pour observances liturgiques.

La perspicacité spirituelle acquise lors de leurs luttes ascétiques faire moines préférés pour l'activité missionnaire. Les évêques sont presque toujours choisis parmi les moines, et ceux qui ne sont généralement pas recevoir la tonsure monastique avant leurs consécrations.

Beaucoup (mais pas tous) orthodoxes séminaires sont attachés à des monastères, combinant la préparation scolaire pour la coordination de la participation à la vie de la communauté de prière. Les moines qui ont été ordonnés à la prêtrise sont appelés hiéromoine (prêtre-moine); moines qui ont été ordonnés au diaconat sont appelés hiérodiacre (diacre-moine). Pas tous les moines vivent dans les monastères, certains hiéromoines servent comme prêtres dans les églises paroissiales pratiquant ainsi «monachisme dans le monde".

Les pratiques culturelles diffèrent légèrement, mais en général, le Père est la forme correcte d'adresse pour les moines qui ont été tonsurés, tandis que les novices sont traitées comme Frère . De même, la mère est la forme correcte d'adresse pour les religieuses qui ont été tonsurés, tandis que les novices sont abordées comme soeur . Nonnes vivent ascétique identiques vit à leurs homologues masculins et sont donc aussi appelés monachoi (moines) ou la forme féminin pluriel en grec, monachai , et de leur espace de vie commun est appelé un monastère.

Ordres

L'onction d'huile, souvent appelé "l'onction", est l'un des mystères administrés par l'Église orthodoxe et il est pas réservé seulement pour les mourants ou malades en phase terminale, mais pour tous dans le besoin de la guérison spirituelle ou corporelle. En Grèce, pendant l'occupation ottomane, il est devenu la coutume pour administrer ce mystère chaque année sur la Grande mercredi pour tous les croyants; au cours des dernières décennies, cette coutume a étendue à de nombreux autres endroits. Il est souvent distribué sur les grands jours de fête, ou à tout moment le clergé jugé nécessaire pour le bien-être spirituel de sa congrégation.

Selon l'enseignement orthodoxe onction est basé sur l'épître de Jacques:

Quelqu'un parmi vous est malade? Qu'il appelle les anciens de l'église, et qu'ils prient sur ​​lui après l'avoir oint d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera. . Et si il a commis des péchés, il lui sera pardonné - Jacques 5: 14-15

Histoire

Église primitive

Le christianisme se répandit rapidement dans tout l'Empire romain. Paul et apôtres beaucoup voyagé à travers l'Empire, y compris l'Asie Mineure, l'établissement Eglises dans les communautés majeures, avec les premières Églises apparaissant dans Jérusalem et la Terre Sainte, puis à Antioche, l'Ethiopie , l'Egypte , Rome , Alexandrie , Athènes , Thessalonique, l'Illyrie, et Byzance , qui, des siècles plus tard, seraient pris de l'importance que le Nouvelle Rome. christianisme dans l'Empire romain a été accueillie avec une certaine résistance que ses partisans refusent de se conformer à l'état romain (même à la menace de mort) dans offrir un sacrifice aux dieux païens. En dépit d'être sous la persécution, l'Église se propager. La persécution dissipée lors de la conversion de l'empereur Constantin Ier en 324 AD.

Par le Christianisme 4ème siècle était répandue dans de nombreux pays. Un certain nombre d'écoles de pensée influentes avait surgi, en particulier les alexandrins et approches philosophiques antiochienne. D'autres groupes, tels que les ariens, avaient également réussi à gagner de l'influence mais leurs positions ont provoqué des conflits théologiques au sein de l'Église, incitant ainsi L'empereur Constantin pour appeler à un grand synode œcuménique afin de définir la position de l'Eglise contre la culture, souvent très divergentes , les interprétations philosophiques et théologiques du christianisme. Il a permis à ce conseil pour répondre non seulement en fournissant un emplacement, mais en offrant de payer pour le transport de tous les évêques de l'Église existants. Ce synode est communément appelé le premier concile de Nicée ou plus généralement comme premier concile œcuménique et est considéré comme d'importance majeure par la plupart des Églises chrétiennes modernes.

Conciles œcuméniques

Plusieurs différends doctrinaux du 4ème siècle ont conduit à la convocation deConciles œcuméniques.

Il ya sept conseils autorité reconnues comme œcuménique:

1. Lepremier concile œcuméniquea été convoqué par l'empereur romain Constantin àNicée en 325 et présidée par le patriarcheAlexandre d'Alexandrie, avec plus de 300 évêques condamnant la vue d'Arius que le Fils est un être créé inférieur au Père.
2. Le Concile œcuménique a eu lieu à Constantinople en 381, présidé par les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche, avec 150 évêques, définir la nature de l'Esprit Saint contre ceux qui affirment que son inégalité avec les autres personnes de la Trinité.
3. Le Troisième concile œcuménique est que d'Ephèse en 431, présidé par le patriarche d'Alexandrie, avec 250 évêques, qui a affirmé que Marie est vraiment "Birthgiver" ou "Mère" de Dieu ( Theotokos), contraire aux enseignements de Nestorius.
4. Le Quatrième concile œcuménique est celui de Chalcédoine en 451, patriarche de Constantinople président, 500 évêques, a affirmé que Jésus est vrai Dieu et vrai homme, sans mélange des deux natures, contrairement àl'enseignement monophysite.
5. Le Cinquième Conseil œcuménique est le deuxième de Constantinople en 553, l'interprétation des décrets du concile de Chalcédoine et d'expliquer davantage la relation des deux natures de Jésus; Il a également condamné les enseignements de Origène sur la pré-existence de l'âme, etc.
6. Le Sixième Conseil œcuménique est le troisième de Constantinople en 681; il a déclaré que le Christ a deux volontés de ses deux natures, humaine et divine, contraires aux enseignements des Monothélites.
7. Le Septième Concile œcuménique a été appelé sous l'impératrice régente Irene d'Athènes en 787, connu comme le second de Nicée. Il prend en charge la vénération des icônes tout en interdisant leur culte. Il est souvent désigné comme «le triomphe de l'Orthodoxie".

Certains orthodoxe considère le conseil suivant à être œcuménique, bien que cela ne soit pas convenu:

8. Lequatrième Concile de Constantinople a été appelé en 879. Il a rétabli SaintPhotius à son siège à Constantinople et a condamné toute modification du Credo de Nicée-Constantinople de 381.

9. Lecinquième concile de Constantinople était en fait une série de conseils ont eu lieu entre 1341 et 1351. Il a affirmé lathéologie hésychaste de SaintGrégoire Palamas et condamné le philosopheBarlaam de Calabre.

En plus de ces conseils, il ya eu un certain nombre de conseils importants destinés à définir plus précisément la position orthodoxe. Ils sont les synodes de Constantinople, 1484, 1583, 1755, 1819 et 1872, le Synode des Iaşi (Jassy), 1642, et de la Pan-Orthodoxe Synode de Jérusalem en 1672.

Empires romains et byzantins

Culture chrétienne orientale a atteint son âge d'or au cours du point de la hauteEmpire byzantinet a continué à prospérer dansl'Ukraineetla Russie, après lachute de Constantinople. Nombreux églises autocéphales ont été établis enEurope de l'Estetslavesdomaines.

Dans les 530s l'église de la Sainte Sagesse (Hagia Sophia) a été construit enConstantinoplesous l'empereurJustinien I.

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  L'Empire byzantin pendant sa plus grande extension territoriale sousJustinien. c. 550.

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  Vue extérieure de la basilique Sainte-Sophie, 2004

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  Vue de l'intérieur de la basilique Sainte-Sophie, 1993

Les premiers schismes

L'Eglise en Egypte ( Patriarcat d'Alexandrie) divisé en deux groupes suivant le Concile de Chalcédoine (451), sur un différend à propos de la relation entre les natures divine et humaine de Jésus . Finalement, cela a conduit à chaque groupe anathématiser l'autre. Ceux qui sont restés en communion avec les autres patriarches (ceux qui ont accepté le Concile de Chalcédoine) ont été appelés "melkites" (les hommes du roi, parce que Constantinople était la ville des empereurs), à ne pas confondre avec les catholiques melkites d'Antioche. Ceux qui étaient en désaccord avec les conclusions du concile de Chalcédoine sont aujourd'hui connu sous le nom Église copte orthodoxe d'Alexandrie, actuellement dirigé par le Pape Shenouda III. Il y avait une scission similaire en Syrie ( Patriarcat d'Antioche), résultant en l' Église syriaque orthodoxe.

Ceux qui étaient en désaccord avec le Concile de Chalcédoine sont parfois appelés " orthodoxes orientaux »pour les distinguer des orthodoxes, qui a accepté le Concile de Chalcédoine. Orthodoxes orientaux sont aussi parfois appelée «non-chalcédoniens", ou "anti-chalcédoniens". L'Eglise orthodoxe orientale nie que ce soit monophysite et préfère le terme « miaphysite ", pour désigner le" rejoint "la nature de Jésus (deux natures réunis en un seul). Les deux églises orthodoxes et orthodoxes orientales croient formellement eux-mêmes pour être la continuation de la véritable Eglise, bien qu'au cours des dernières décennies, il ya eu une certaine réconciliation.

En outre, il ya les « églises nestoriens », qui sont des églises chrétiennes orientales qui gardent la foi des seuls les deux premiers conciles œcuméniques, soit le premier concile de Nicée et le premier Concile de Constantinople. «Nestorienne» est le terme d'un étranger pour une tradition qui a précédé l'influence de Nestorius. Ainsi, «l'Eglise de Perse» est un terme plus neutre.

Conversion de l'Orient et des Slaves du Sud

Églises orthodoxes deVologda, en Russie

Monastère orthodoxe de Saint Naum dans Ohrid, Macédoine .

Dans les 9e et 10e siècles, le christianisme a fait de grandes percées dans l'Europe de l'Est , y compris la Russie kiévienne. Ce travail a été rendu possible par le travail de l'époque byzantine saints Cyrille et Méthode. Quand Rastislav, le roi de la Moravie , a demandé à Byzance pour les enseignants qui pourrait ministre aux Moraves dans leur propre langue, empereur byzantin Michel III a choisi ces deux frères. Cyril et Méthode ont traduit la Bible et la plupart des livres de prières. Comme les traductions préparées par eux ont été copiés par les locuteurs d'autres dialectes, la langue littéraire hybride vieux slave a été créé. A l'origine envoyé pour convertir les Slaves de la Grande Moravie , Cyrille et Méthode ont été contraints de rivaliser avec les missionnaires francs du diocèse romain. Leurs disciples ont été chassés de la Grande Moravie en 886 AD.

Certains des disciples, à savoir Saint-Clément d'Ohrid et Saint Naum qui étaient d' origine bulgare, étaient d'une grande importance à la foi orthodoxe en Bulgarie. Dans un court laps de temps, les disciples de Cyrille et Méthode ont réussi à préparer et instruire les futurs prêtres bulgares dans les textes bibliques et en l'an 893, a proclamé la première église organisée sur la péninsule balkanique. Le succès de la conversion des Bulgares a facilité la conversion de l'Est peuples slaves , notamment la Rus ', prédécesseurs de Biélorusses, les Russes et les Ukrainiens.

Le travail de l' Thessalonique frères Cyrille et Méthode et leurs disciples ont eu un impact majeur pour les Serbes aussi. Cependant, ils ont accepté le christianisme collectivement par les familles et par les tribus (dans le processus entre le 7ème et le 9ème siècle). En commémoration de leurs baptêmes, chaque famille ou tribu serbe ont commencé à célébrer un exclusivement coutume serbe appelé Slava d'une manière spéciale pour honorer le Saint sur ​​dont le jour ils ont reçu le sacrement de baptême. Il est le jour le plus solennel de l'année pour tous les Serbes de la foi orthodoxe et a joué un rôle d'une importance vitale dans l'histoire de la population serbe. Slava est en fait la célébration de l'anniversaire spirituel des personnes serbes qui l'Eglise bénit et proclamé une institution ecclésiale.

Les missionnaires de l'Est etles Slaves du Sud ont eu beaucoup de succès en partie parce qu'ils ont utilisé la langue maternelle des personnes plutôt quele grec, la langue prédominante de l'Empire byzantin oulatineque les prêtres romains fait. Aujourd'hui, Église orthodoxe russe est le plus grand des Eglises orthodoxes suivi par l'Eglise orthodoxe roumaine.

Grand Schisme

Au 11ème siècle ce qui a été reconnu comme le grand schisme a eu lieu entre Rome et Constantinople , qui a conduit à la séparation de l'Église de l'Occident, l'Église catholique romaine et les Églises byzantines de l'Est, maintenant les orthodoxes. Il y avait des questions doctrinales comme le Filioque et l'autorité de l'Empire romain pape impliqué dans la division, mais ceux-ci ont été considérablement aggravées par des facteurs politiques de l'Eglise et de l'Etat, et par les différences culturelles et linguistiques entre les Latins et des Grecs. Avant 1054, l'Est et l'Ouest moitiés de l'Église avaient souvent été en conflit, en particulier pendant les périodes de l'Est de l'iconoclasme et le schisme de Photius.

La rupture définitive est souvent considéré comme ayant surgi après la capture et la mise à sac de Constantinople par la quatrième croisade en 1204; la rupture définitive avec Rome a eu lieu vers 1450. La mise à sac de l'église de la Sainte Sagesse et l'établissement de l' Empire latin comme une tentative apparente de supplanter les orthodoxes Empire byzantin en 1204 est considéré avec une certaine rancœur à nos jours. En 2004, le Pape Jean-Paul II étendu des excuses officielles pour le sac de Constantinople en 1204, qui a été important aussi fermement condamné par le pape à l'époque ( Innocent III, voir la référence à la fin du paragraphe); les excuses ont été formellement acceptée par le patriarche Bartholomée de Constantinople. Beaucoup de choses qui ont été volés pendant ce temps - saintes reliques, les richesses et beaucoup d'autres articles-ont pas été retournés et sont toujours détenus dans différentes villes d'Europe occidentale, en particulier Venise.

Réunion a été tenté à deux reprises, au 1274 Concile de Lyon et le 1439 du Conseil de Florence. Le Conseil de Florence n'a rétablir brièvement la communion entre l'Orient et l'Occident, qui a duré jusqu'à après la chute de Constantinople en 1453. Dans chaque cas, cependant, les conseils ont été rejetées par le peuple orthodoxe dans son ensemble, et le syndicat de Florence est également devenu très politiquement difficile après Constantinople est venu sous la domination ottomane, si dans les deux cas est venu à l'échec. Certaines Eglises locales de l'Est ont, cependant, renouvelé union avec Rome dans le temps depuis (voir Églises orientales catholiques). Les dernières décennies ont vu un renouveau de l'esprit œcuménique et le dialogue entre les Eglises.

Age de la captivité

En 1453, l'Empire byzantin est tombé à l' Empire ottoman . A cette époque, l'Egypte avait été sous contrôle musulman pendant sept siècles, mais l'orthodoxie était très forte en Russie qui avait récemment acquis un statut autocéphale; et donc de Moscou elle-même appelé la Troisième Rome, comme l'héritier culturelle de Constantinople.

Sous la domination ottomane, l' Eglise orthodoxe grecque a acquis un pouvoir considérable de l'autonomie, de millet . Le patriarche œcuménique a été la règle religieuse et administrative de l'ensemble du «nation orthodoxe grecque" (unité administrative ottomane), qui englobait tous les sujets orthodoxes de l'Empire.

Stavronikita monastère,le mont Athos,en Grèce(Sud-Est vue)

À la suite de la conquête ottomane de l'Empire byzantin en 1453, et de la chute de Constantinople, l'ensemble de la communion orthodoxe des Balkans et le Proche-Orient est devenu soudainement isolé de l'Occident. Pour les quatre cents prochaines années, il serait confiné dans le monde islamique, avec lequel il avait peu en commun religieusement ou culturellement. L'Eglise orthodoxe russe et l'Église orthodoxe de Valachie et Moldavie étaient la seule partie de la communion orthodoxe qui est restée en dehors du contrôle de l'Empire ottoman.

Eglise orthodoxe russe sous le régime tsariste

Le Kremlin de Moscou, comme on le voit du Sud-Ouest

Jusqu'à 1666, lorsque le patriarche Nikon a été déposé par le tsar, l' Eglise orthodoxe russe avait été indépendante de l'État. En 1721, le premier empereur Pierre Ier complètement aboli le patriarcat et ainsi l'Eglise est en effet devenu un département du gouvernement, dirigé par un très saint synode composé d'évêques et de jeter les hauts fonctionnaires nommés par l'empereur lui-même. Depuis 1721 jusqu'à la Révolution d'Octobre de 1917, l'Eglise orthodoxe russe a été essentiellement transformée en une agence gouvernementale, un outil utilisé à des degrés divers par les tsars dans les campagnes impériales de Russification. l'Église a été autorisé par l'État de percevoir des taxes sur le paysans. pourquoi, le Eglise, avec le régime impérial, à laquelle il appartenait, est venu à être présenté comme un ennemi du peuple par les bolcheviks et les autres révolutionnaires russes. La révolution a, cependant, une brève période de libération pour l'Église: un patriarcat indépendant a été rétabli brièvement en 1917, jusqu'à ce que Lénine a annulé l'Église quelques années plus tard, emprisonnant ou tuant de nombreuses personnes du clergé et des fidèles. Une partie du clergé a échappé aux persécutions bolcheviques en fuyant à l'étranger, où ils fondèrent une église indépendante en exil, réunifiée avec celui de la Russie en 2007.

Eglise orthodoxe russe sous le régime communiste

Photo prise de la démolition 1931 de lacathédrale du Christ-Sauveur àMoscou.

Le clergé Eglise orthodoxe en Russie ont été considérés comme sympathique à la cause de l'Armée Blanche dans laguerre civile (voirle mouvement blanc) après laRévolution d'Octobre, et parfoiscollaboré avec elle;patriarche Tikhon déclarée du poste était violemment anti-bolchevique en 1918. Cette peut ont encore renforcé l'animus bolchevik contre l'église.

Avant et après la Révolution d'Octobre du 7 Novembre 1917 (Octobre 25 Old Calendrier) il y avait un mouvement au sein de l' Union soviétique à unir tous les peuples du monde sous régime communiste (voir Internationale communiste). Cela comprenait les pays du bloc de l'Europe de l'Est ainsi que les pays des Balkans. Comme certains de ces Etats slaves lié leur héritage ethnique dans leurs églises ethniques, les deux peuples et leur église ont été ciblés par les Soviétiques.

Eglise orthodoxe russe àShanghai a été transformé en une usine de machine à laver.

Interprétation officielle des Soviets de la liberté de conscience était l'un des «garantir le droit de professer une religion, ou professer aucune, de pratiquer les cultes religieux, ou faire de la propagande athée», mais en faitl'athéismea été parrainé par l'État et a été enseigné dans tous éducatif établissements. Public critiques de l'athéisme a été officieusement interdits et parfois ont conduit à l'emprisonnement.

L'Union soviétique a été le premier Etat à avoir pour objectif l'élimination idéologique de la religion. À cette fin, le régime communiste a confisqué la propriété de l'église, ridiculisé la religion, harcelé croyants, et propagé l'athéisme dans les écoles. Actions envers les religions particulières, cependant, ont été déterminées par des intérêts de l'Etat, et les religions les plus organisés ont jamais été interdites. Certaines actions contre les prêtres et les croyants orthodoxes ainsi que l'exécution inclus la torture étant envoyés à des camps de prisonniers, les camps de travail ou les hôpitaux psychiatriques.

Le résultat de l'athéisme d'État parrainé était de transformer l'Eglise en une Eglise persécutée et martyrisée. Au cours des cinq premières années après la révolution bolchevique, 28 évêques et 1.200 prêtres ont été exécutés.

Le reconstruitla cathédrale du Christ Sauveur.

Après l'attaque de l'Allemagne nazie de l'Union soviétique en 1941, Joseph Staline relancé l'Eglise orthodoxe russe à intensifier le soutien patriotique pour l'effort de guerre. En 1957, environ 22 000 églises orthodoxes russes avaient devenir actif. Mais en 1959, Nikita Khrouchtchev a lancé sa propre campagne contre l'Église orthodoxe russe et a forcé la fermeture d'environ 12 000 églises. On estime que 50 000 membres du clergé avaient été exécutés entre la révolution et la fin de l'ère Khrouchtchev. Les membres de la hiérarchie de l'église ont été emprisonnés ou forcés de quitter leurs places prises par le clergé dociles, dont beaucoup avaient des liens avec le KGB. En 1985, moins de 7000 églises sont restées actives.

Église Enei, centralede Bucarest,Roumanie, étant volontairement démolie par les autorités communistes le 10 Mars 1977, le 6 jours après letremblement de terre de 1977 Bucarest, malgré avoir subi aucun dommage structurel.

En Union soviétique, en plus de la fermeture méthodique et destruction des églises, le travail caritatif et social fait autrefois par les autorités ecclésiastiques a été repris par l'Etat. Comme avec toute propriété privée, propriété de l'Eglise appartenant a été confisqué en service public. Les quelques lieux de culte laissés à l'Église étaient légalement considérées comme propriété de l'Etat dont le gouvernement a autorisé l'église à utiliser. Après l'avènement de l'Etat financé l'éducation universelle, l'Eglise n'a pas été autorisée à exercer l'éducation, de l'activité d'enseignement d'aucune sorte. En dehors des sermons lors de la célébration de la liturgie divine ne pouvait pas instruire ou évangéliser aux fidèles ou sa jeunesse. des cours de catéchisme, les écoles religieuses, des groupes d'étude, des écoles du dimanche et des publications religieuses étaient tous illégal ou interdit. Cette persécution a continué, même après la mort de Staline jusqu'à la chute du communisme en 1991. Cela a provoqué de nombreux tracts religieux qui sera distribué sous la littérature ou illégale samizdat.

Parmi les aspects les plus dommageables de la domination soviétique, avec ces abus physiques, l'Union soviétique manipulé fréquemment le recrutement et la nomination des prêtres, des agents de la plantation parfois KGB dans l'église pour surveiller les personnes religieuses qui ont été consulté - tout simplement pour ne pas être athées - que les menaces suspectes et potentiels soviétique communisme . La reprise des croyances religieuses en Russie après la chute du communisme, partie d'un renouveau religieux significatif, a été rendue plus difficile en raison de ces dirigeants forcés involontairement sur ​​l'église par le KGB pendant soviétiques fois.

Autres Églises orthodoxes sous le régime communiste

L'Albanie a été le premier et le seul État à se ont déclaré officiellement entièrement athée. Dans certains autres pays communistes tels que la Roumanie , l'Eglise orthodoxe en tant qu'organisation joui de la liberté relative et même prospéré, mais sous un contrôle strict de la police secrète. Cela, cependant, ne pas exclu la démolition des églises et des monastères dans le cadre plus large de la systématisation (planification urbaine), et l'état persécution des croyants individuels. Comme exemple de ce dernier, la Roumanie se distingue comme un pays qui a couru une institution spécialisée où beaucoup orthodoxe (avec des gens d'autres religions) ont été soumis à la punition psychologique ou la torture et contrôle de l'esprit d'expérimentation afin de forcer leur faire abandonner leurs convictions religieuses . Cependant, ce ne fut soutenu par une faction au sein du régime, et a duré seulement trois ans. Les autorités communistes ont fermé la prison en 1952, et punis beaucoup de ceux responsables de violations (vingt d'entre eux ont été condamnés à mort).

Relations avec les autres chrétiens

Orthodoxie représente la majorité des chrétiens d'Orient. Les orthodoxes tracer leurs évêques retour aux apôtres à travers la succession apostolique , vénérer les saints, en particulier Marie, la Mère de Dieu comme Mère de Dieu, priez pour les morts, et continuer l'ancienne pratique chrétienne de monachisme. l'orthodoxie ne pas promouvoir ouvertement la statuaire, quoiqu'il ne soit pas expressément condamné, au lieu de se limiter principalement à l'iconographie à deux dimensions. Les concepts théologiques occidentales de péché originel, la prédestination, le purgatoire, et notamment l'arrêt sont généralement rejetés par les théologiens orthodoxes traditionnelles.

Les orthodoxes comprendre eux-mêmes pour être le Saint Catholique et Apostolique Un; la véritable Eglise établie par Jésus-Christ et placé dans le soin des apôtres. Comme presque tous les autres groupes chrétiens sont dans le schisme indirect avec l'Eglise orthodoxe, principalement en raison du grand schisme avec l' Église catholique romaine à la fin du deuxième millénaire chrétien (avant les schismes supplémentaires de la Réforme protestante), ces autres groupes sont considérés comme étant chrétien, mais qui à des degrés divers manquent orthodoxie théologique pleine et orthopraxie. En tant que tel, tous les groupes de l'extérieur de l'Eglise orthodoxe ne sont pas considérés comme étant des membres de l'Église appropriées, mais plutôt frères séparés qui ont échoué à conserver la plénitude de la foi chrétienne et la théologie, comme il a été donné aux apôtres par Jésus-Christ. Ces écarts par rapport à l'orthodoxie ont traditionnellement été appelé l'hérésie, mais en raison de connotations péjoratives immédiatement du terme, certains préfèrent la désignation plus technique du terme hétérodoxie.

Hilarion Alfeyev, métropolite de Volokolamsk et responsable des relations extérieures pour le patriarcat de Moscou de l'Eglise orthodoxe russe, a déclaré que les orthodoxes et leschrétiens évangéliques partagent les mêmes positions sur "des questions telles quel'avortement, lafamille etle mariage »et souhaitent« populaire vigoureux engagement »entre les deuxcommunions chrétiennes sur ces questions.

Les relations interreligieuses

Métropolitain Alfeyev a déclaré la croyance en la possibilité d'une coexistence pacifique entre l'Islam et le christianisme que les deux religions ont jamais eu des guerres de religion en Russie. Cependant, Alfeyev a déclaré que l'Eglise orthodoxe russe "en désaccord avec athée laïcité dans certaines régions très fortement »et« estime qu'il détruit quelque chose de très essentielles sur la vie humaine. "

Église aujourd'hui

Les divers synodes autocéphales et autonomes de l'Eglise orthodoxe sont distincts en termes d'administration et de la culture locale, mais pour la plupart, existent dans la pleine communion avec l'un. autre Le Église orthodoxe russe hors-frontières (ERHF) a récemment uni avec le Patriarcat de Moscou (MP ); ces deux branches de l' Eglise orthodoxe russe étaient séparés les uns des autres dans les années 1920 en raison de la soumission de ce dernier à la hostile régime soviétique (voir Loi de Canonical Communion).

Des tensions existent dans les différences philosophiques entre ceux qui utilisent le calendrier julien révisé (" Nouveaux Calendaristes ») pour le calcul des fêtes de l' année liturgique et ceux qui continuent à utiliser le traditionnel calendrier julien (" Old Calendaristes »). La question du calendrier reflète le différend entre ceux qui souhaitent synchroniser avec le moderne calendrier grégorien, que ses adversaires considèrent inutile et préjudiciable à la continuité, et ceux qui veulent maintenir le calendrier ecclésiastique traditionnelle (qui se trouve être sur la base du calendrier julien), faisant valoir qu'un tel changement moderne va à l'encontre de 1900 années tradition de l'Eglise et a été en fait perpétré sans un concile œcuménique, qui aurait sûrement rejeté l'idée. Le différend a conduit à beaucoup d'acrimonie, et parfois même à la violence. Après préceptes canoniques, certains partisans de l'ancien calendrier ont choisi de s'abstenir de bureau intercommunion avec les synodes qui ont adopté la nouvelle Calendrier jusqu'à ce que le conflit soit résolu. Les communautés monastiques sur le Mont Athos ont fourni la plus forte opposition au nouveau calendrier, et de modernisme, en général, tout en conservant la communion avec leur église mère.

Certains mécontentement latent entre les différentes églises nationales existe aussi en partie à cause de l'approche différente envers œcuménisme. Tandis que le le patriarche œcuménique de Constantinople, les évêques orthodoxes en Amérique du Nord se sont réunis dans la Conférence permanente des évêques orthodoxes canoniques des Amériques (SCOBA), les évêques roumains, et d'autres sont assez ouvert pour dialoguer avec l' Église catholique romaine , à la fois conservatrice et modérée Old Calendaristes, la plupart des moines du mont Athos, plusieurs évêques de Russie, de Serbie, et quelques-unes des églises grecque et bulgares considèrent que l'œcuménisme compromettre peuplements doctrinales essentielles afin d'accueillir d'autres chrétiens, et l'objet de l'accent mis sur le dialogue menant à inter-communion; croyant au contraire que orthodoxe doit dire la vérité avec amour, dans l'espoir d'aboutir à la conversion éventuelle à l'orthodoxie des chrétiens hétérodoxes.

Églises orthodoxes orientales en communion

L'Eglise orthodoxe est une communion de 14 autocéphale (qui est, administrativement complètement indépendants) églises locales plus le Eglise orthodoxe en Amérique, qui est reconnu comme autocéphale seulement par la Russie, bulgare, géorgien, polonais, tchèque et les églises-slovaques. Chacun a défini les frontières géographiques de sa compétence et est gouverné par son Conseil des évêques ou Synode présidé par un évêque principal - son Primat (ou Premier Hiérarque). Le Primat peut porter le titre honorifique du patriarche, le métropolite (dans la tradition slave) ou l'archevêque (dans la tradition grecque). Chaque église locale se compose de éparchies constitutifs (ou, diocèses) gouvernés par un évêque. Certaines églises ont donné une éparchie ou un groupe de éparchies degrés d'autonomie (auto-gouvernement) variables. Ces églises autonomes maintiennent des niveaux variables de dépendance à l'égard de leur église mère, généralement défini dans un Tomos ou autre document d'autonomie.

Voici une liste des 14 (15) églises autocéphales dans leur ordre de préséance (ancienneté) avec des églises et exarchats autonomes constitutifs. Le titre liturgique du Primat est listé dans italique.

Epiphany Mass dans le monastère du Prophète Elias deSantorinen Grèce

• Patriarcat Œcuménique de Constantinople(archevêque de Constantinople Nouvelle Rome et Patriarche œcuménique)

• Autonome Église orthodoxe de Finlande (archevêque de Carélie et de toute la Finlande)
• Autonome Eglise orthodoxe apostolique estonienne (Metropolitan de Tallinn et de toute l'Estonie) [Autonomie pas reconnu par l'Église de la Russie]
• Self-governing Eglise orthodoxe de Crète (archevêque de Crète)
• Communauté autonome monastique de Mont Athos
• Exarchat de Patmos (Exarque patriarcal de Patmos)
• Archidiocèse grec orthodoxe de Thyateira et la Grande-Bretagne (archevêque de Thyateira et Grande-Bretagne)
• Archidiocèse grec orthodoxe de l'Italie et de Malte (archevêque orthodoxe de l'Italie et de Malte et Exarque de l'Europe du Sud)
• Archidiocèse grec orthodoxe d'Amérique (archevêque d'Amérique)
• Archidiocèse grec orthodoxe de l'Australie (archevêque de l'Australie)
• Exarchat des Philippines (Exarque Philippines)
• Exarchat Patriarcal pour les paroisses orthodoxes de tradition russe en Europe occidentale (archevêque de Komana)

• Église orthodoxe d'Alexandrie(Sa Très Divine Béatitude le Pape et Patriarche de la Grande Ville deAlexandria,la Libye, la Pentapole,l'Éthiopie, tout le pays d'Égypte, et toutel'Afrique, Père des Pères, Pasteur de bergers, Prélat de prélats, Treizième l' Apôtres, et le juge de la oecumene)
• Église orthodoxe d'Antioche(Patriarche d'Antioche et de tout l'Orient)

• Self-governingorthodoxe d'Antioche Christian Archidiocèse de l'Amérique du Nord (archevêque de New York et Métropolite de toute l'Amérique du Nord)

• Église orthodoxe de Jérusalem(patriarche de la ville sainte de Jérusalem et toute la Palestine et de la Syrie, de l'Arabie, au-delà du Jourdain, Cana de Galilée, et la Sainte Sion)

• Autonome Eglise du mont Sinaï (archevêque de Choreb, Sinaï, et raitha)
  

  

  Cathédrale orthodoxe russe enAlmaty, au Kazakhstan

• Église orthodoxe de Russie(patriarche de Moscou et de toute la Russie)

• AutocéphaleÉglise orthodoxe en Amérique (archevêque de Washington, Métropolite de toute l'Amérique et le Canada) [autocéphalie pas reconnu par le Patriarcat œcuménique]
• Autonome Église orthodoxe du Japon (archevêque de Tokyo et métropolitaine de la All Japan)
• Autonome Église orthodoxe de Chine (défunte)
• Autonome Église orthodoxe d'Ukraine (métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine)
• Self-governingEglise orthodoxe de Moldova (métropolite de Chisinau et tout Moldova)
• Self-governingEglise orthodoxe de Lettonie (Metropolitan de Riga et de toute la Lettonie)
• Self-governingEglise orthodoxe estonienne (Patriarcat de Moscou) (Métropolite de Tallinn et de toute l'Estonie) [Autonomie pas reconnu par le Patriarcat œcuménique]
• Self-governingÉglise Orthodoxe Russe Hors Frontières (Metropolitan Est de l'Amérique et de New York, d'abord hiérarque de l'Eglise russe à l'étranger)

• Exarchat deBiélorussie (métropolite de Minsk et de Sloutsk, exarque patriarcal de All Belarus)

• Église orthodoxe de Géorgie(Sa Sainteté et Béatitude Catholicos-Patriarche de toute la Géorgie, l'archevêque de Mtskheta-Tbilissi et Métropolite de l'Abkhazie et Pitsunda.)
• Église orthodoxe de Serbie(archevêque de Peć, métropolite de Belgrade et Karlovci, patriarche des Serbes)

• Autonome archidiocèse d'Ohrid (archevêque d'Ohrid et métropolite de Skopje)

• Église orthodoxe de Roumanie(archevêque de Bucarest, métropolite de Ungro-Valachie, et Patriarche de toute la Roumanie)

• Self-governingMetropolis de la Bessarabie (autonomie non reconnu par l'Eglise de Russie)
  

  

  L'église orthodoxe roumaine dans l'estdes Carpates

Old Calendaristes sont des groupes qui ne maintiennent pas la communion avec les 14 (15) églises autocéphales à la suite de l'utilisation du calendrier julien révisé.
• Église des chrétiens orthodoxes d'origine de la Grèce, que l'on appelle "Matthewites"
• Église des chrétiens orthodoxes d'origine de la Grèce, que l'on appelle "Florinites"
• Église orthodoxe de Grèce (Saint-Synode de Résistance), soi-disant «Cyprianites"
• Old Calendrier Église orthodoxe roumaine
• Old Calendrier Église orthodoxe bulgare
• Eglise orthodoxe russe en Amérique


TraditionnelpascalCrucession par orthodoxe russe Vieux-Rite Eglise.

Vieux-croyants sont des groupes qui ne sont pas accepter des réformes liturgiques menées dans l'Eglise orthodoxe russe par le patriarche Nikon au 17e siècle.

• Orthodoxe russe Vieux-Rite Eglise (Belokrinitskaya Hiérarchie)
• Lipovan orthodoxe Vieux-Rite Eglise (Belokrinitskaya Hiérarchie)
• Vieille-Église orthodoxe russe (Novozybkovskaya Hiérarchie)
• Pomorian Vieux-Eglise orthodoxe (Pomortsy)

Églises avec statut canonique irrégulière ou non résolues sont des entités qui ont effectuéconsécrations épiscopales en dehors des normes du droit canonique ou dont les évêques ont été excommunié par l'un des 14 (15) églises autocéphales.

• Église orthodoxe autocéphale biélorusse
• Alternative Synode bulgare
• Sainte Eglise orthodoxe en Amérique du Nord
• Église orthodoxe macédonienne
• Église orthodoxe monténégrine
• Église orthodoxe en Italie
• Certes l'Eglise orthodoxe russe
• Eglise orthodoxe turque
• Église orthodoxe ukrainienne (Patriarcat de Kiev)
• Église orthodoxe autocéphale ukrainienne
• Église orthodoxe autocéphale ukrainienne canonique
• Croate Eglise orthodoxe

Églises défuntes

• Église orthodoxe chinoise

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