Confucianisme

Un Temple de Confucius dans Wuwei, R??publique populaire de Chine .

Confucianisme ( chinois : 儒 家; pinyin : rujia) est une ancienne chinoise ??thique et syst??me philosophique d??velopp?? ?? l'origine des enseignements du philosophe chinois d??but Confucius (Kong Fuzi / K'ung-fu-tzu, litt??ralement "ma??tre Kung"). Il se concentre sur la moralit?? humaine et les bonnes actions. Confucianisme est un syst??me complexe de morale, sociale, politique , philosophique et quasi-religieuse pens??e qui a eu une influence ??norme sur la culture et l'histoire de Asie De L'Est. Certains consid??rent que ce est le religion d'Etat des pays d'Asie de l'Est en raison de la promotion gouvernementale des valeurs confuc??ennes.

Les cultures les plus fortement influenc??s par le confucianisme comprennent Chine Continentale, Japon, Cor??e, Taiwan, Singapour et Vietnam, ainsi que divers territoires r??gl??s principalement par Peuple chinois.

Histoire

Confucianisme a ??t?? choisi par Han Wudi (141 BCE - BCE 86) pour une utilisation comme syst??me politique pour r??gir la chinoise Etat. Malgr?? sa perte d'influence au cours de la dynastie des Tang , la doctrine confuc??enne est rest?? une orthodoxie chinoise courant de deux mill??naires jusqu'?? ce que le 20??me si??cle et il ??tait encore dans la plupart des r??gions de la Chine, quand il a ??t?? attaqu?? par des penseurs chinois radicales comme une avant-garde d'un pr??-moderne syst??me et un obstacle ?? la Chine modernisation, aboutissant finalement ?? sa r??pression au cours de la R??volution culturelle dans les R??publique populaire de Chine . Depuis la fin de la R??volution culturelle, le confucianisme a ??t?? relanc?? en Chine continentale, et ?? la fois l'int??r??t et d??bat sur le confucianisme ont bondi.

Confucianisme comme transmis aux 19e et 20e si??cles d??coule principalement de l'??cole de la N??o-confuc??ens, dirig??s par Zhu Xi, qui a donn?? une vigueur renouvel??e confucianisme dans la chanson et plus tard dynasties. N??o-confucianisme combin?? tao??ste et bouddhiste id??es avec des id??es confuc??ennes existants pour cr??er un plus compl??te la m??taphysique que ne avaient jamais exist?? auparavant. Dans le m??me temps, de nombreuses formes de confucianisme ont historiquement se sont d??clar??es oppos??es ?? l'syst??mes de croyances bouddhistes et tao??stes.

Confucius (551 BCE - 479 BCE) ??tait un sage et philosophe social de la Chine dont les enseignements ont profond??ment influenc?? Asie de l'Est, y compris la Chine, la Cor??e et le Japon pour 2500 ann??es. La relation entre le confucianisme et Confucius lui-m??me, cependant, est t??nue. Les id??es de Confucius ont pas ??t?? accept??es au cours de sa vie et il d??plor?? souvent le fait qu'il est rest?? au ch??mage par l'une des f??odaux seigneurs.

Comme beaucoup d'autres personnalit??s, comme J??sus , Socrate et Bouddha , Confucius n'a pas laiss?? d'??crits de faire valoir ses id??es. Au lieu de cela, seuls les textes de souvenirs de ses disciples et de leurs ??tudiants sont disponibles. Ce facteur est encore compliqu??e par le " Br??ler des livres et enfouissement des chercheurs ", une suppression massive de dissidente pens??e au cours de la dynastie des Qin , plus de deux si??cles apr??s la mort de Confucius.

Cependant, nous pouvons esquisser les id??es de Confucius ?? partir des fragments qui restent. Confucius ??tait un homme de lettres qui inqui??taient les temps troubl??s o?? il vivait. Il est all?? d'un endroit ?? essayer de r??pandre ses id??es politiques et l'influence aux nombreux rois en lice pour la supr??matie en Chine.

Dans le Dynastie des Zhou de l'Est (772 BCE-221 BCE), le roi r??gnant de la Zhou est devenu progressivement un simple figure de proue. Dans ce vide du pouvoir, les dirigeants des petits ??tats ont commenc?? ?? rivaliser avec un autre pour la domination militaire et politique. Profond??ment convaincu de la n??cessit?? de sa mission - "Si de bons principes ont pr??valu travers l'empire, il ne serait pas n??cessaire pour moi de changer son ??tat" Entretiens XVIII, 6 - Confucius a promu sans rel??che les vertus de la anciens sages illustres comme le Duc de Zhou. Confucius a essay?? d'amasser pouvoir politique suffisant pour fonder une nouvelle dynastie, comme quand il pr??vu d'accepter l'invitation d'un rebelle de ??faire une dynastie Zhou de l'Est?? (Entretiens XV, 5). Comme le dicton que Confucius ??tait un ??roi sans couronne?? indique, cependant, il n'a jamais gagn?? l'occasion d'appliquer ses id??es. Il a ??t?? expuls?? des Etats ?? plusieurs reprises et est retourn?? ?? son pays natal pour passer la derni??re partie de sa vie ?? enseigner par la suite. Le Entretiens de Confucius, le plus proche source principale que nous avons pour ses pens??es, ses paroles et concerne des discussions avec les dirigeants et les disciples de courts passages. Il ya un d??bat consid??rable sur la fa??on d'interpr??ter les Entretiens.

Contrairement ?? la plupart europ??enne et Philosophes am??ricains, Confucius ne se appuient sur raisonnement d??ductif pour convaincre ses auditeurs. Au lieu de cela, il a utilis?? les chiffres de tels que la rh??torique analogie et aphorisme pour expliquer ses id??es. La plupart du temps, ces techniques ont ??t?? hautement contextualis??s. Pour ces raisons, les lecteurs europ??ens et am??ricains pourraient trouver sa philosophie confuse ou peu claire. Cependant, Confucius a affirm?? qu'il cherchait ??une unit?? omnipr??sente" (Entretiens XV, 3) et qu'il y avait "un seul fil de liaison mon chemin ensemble." ([Op. Cit. IV, 15]). Les premi??res occurrences d'un v??ritable syst??me confuc??en peuvent avoir ??t?? cr????es par ses disciples ou par leurs disciples. Pendant la p??riode philosophiquement fertile de la Cent ??coles de pens??e, de grandes figures d??but du confucianisme tels que Mencius et Xun Zi (?? ne pas confondre avec Sun Zi ) d??velopp?? confucianisme en une doctrine ??thique et politique. Tous deux avaient ?? combattre les id??es contemporaines et gagner la confiance de la r??gle par une argumentation et du raisonnement. Mencius a confucianisme une explication plus compl??te de la nature humaine, de ce qui est n??cessaire pour le bon gouvernement, de ce la morale est, et a fond?? sa doctrine id??aliste sur la demande que la nature humaine est bonne. Xun Zi opposition de nombreuses id??es de Mencius, et construit un syst??me structur?? sur l'id??e que la nature humaine est mauvaise et a d?? ??tre instruite et expos??e ?? la rites, avant d'??tre en mesure d'exprimer leur bont?? pour les gens. Certains des disciples de Xun Zi, comme Han et Feizi Li Si, devient L??galistes (une sorte de droit fond?? pr??coce totalitarisme, assez ??loign??s du confucianisme base la vertu) et con??u le syst??me de l'Etat qui a permis Qin Shi Huang d'unifier la Chine sous le contr??le rigoureux de l'??tat de toute activit?? humaine. Le point culminant de Confucius le r??ve de l'unification et de la paix en Chine peut donc pr??tendre ??tre venu de l??galisme, une ??cole de pens??e presque diam??tralement oppos??e ?? sa confiance sur les rites et la vertu.

Statue de Confucius sur L'??le de Chongming ?? Shanghai

Rites

??Amener les gens avec des injonctions administratives et de les mettre ?? leur place avec droit p??nal, et ils vont ??viter les punitions, mais seront sans un sentiment de honte. Les conduire ?? l'excellence et de les mettre ?? leur place gr??ce ?? des r??les et des pratiques rituelles, et en plus de d??velopper un sentiment de honte, ils se commander harmonieusement. "(Entretiens II, 3)

Ce qui pr??c??de explique une diff??rence essentielle entre l??galisme et ritualisme et des points ?? une diff??rence essentielle entre les soci??t??s asiatiques europ??ens / am??ricains et de l'Est, en particulier dans le domaine de la une de individuels boussole morale, lorsque m??rite de punition pour avoir enfreint la loi p??nale.

Bien s??r, comme avec toutes les traductions de la litt??rature provenant de sources anciennes, analyse litt??rale excessive d'une traduction particuli??re peut conduire ?? des conclusions non fond??es. Un exemple serait le passage suivant, exactement la m??me que celle qui vient fourni.

"Le Ma??tre a dit,?? Guidez-les par des ??dits, gardez-les en ligne avec les punitions, et les gens ordinaires seront rester hors des ennuis, mais ne auront aucun sentiment de honte. Guidez-les en vertu, gardez-les en ligne avec les rites, et ils sera, en plus d'avoir un sentiment de honte, de r??former eux-m??mes.

(Entretiens II, 3)

Traductions diff??rentes ?? travers le 18e, 19e, 20e, et maintenant ce si??cle ont cr???? un vaste et diversifi??e collection bas??e sur les originaux. Par cons??quent, seule l'??tude de toutes ces traductions permettrait analyse pr??cise de l'ancien texte. La disponibilit?? de nombreuses sources qualifi??es pour ces traductions dans l'??ge moderne peut conduire ?? une v??ritable ??consensus g??n??ral?? de ce message de Confucius signifie pas.

Confucius fait valoir que la loi, les autorit??s externes administrer des punitions apr??s des actions ill??gales, afin que les gens se comportent g??n??ralement bien sans comprendre les raisons pour lesquelles ils le devraient; o??, avec le rituel, les modes de comportement sont int??rioris?? et exercer leur influence avant que des mesures soient prises, afin que les gens se comportent correctement, car ils craignent la honte et veulent ??viter perdre la face. En ce sens, "rite" ( chinois : 禮; pinyin : lǐ) est une forme id??ale de norme sociale.

Le caract??re chinois pour "rites" avait d??j?? le sens religieux de ??sacrifice??. Son sens confuc??enne varie de politesse et de la biens??ance ?? la compr??hension de bon endroit de chaque personne dans la soci??t??. Ext??rieurement, le rituel est utilis?? pour distinguer entre les personnes; leur utilisation permet aux gens de savoir ?? tout moment qui est le plus jeune et qui est l'a??n??, qui est l'invit?? et qui l'h??te et ainsi de suite. En interne, ils indiquent aux gens leur devoir entre autres et ?? quoi se attendre de leur part.

L'internalisation est le processus principal dans le rituel. Formalis?? comportement devient progressivement int??rioris??, d??sirs sont canalis??s et la culture personnelle devient la marque de la rectitude sociale. M??me si cette id??e en conflit avec le dicton que ??l'habit ne fait pas le moine", dans le confucianisme sinc??rit?? est ce que permet le comportement pour ??tre absorb?? par des individus. Ob??issant rituel rituel avec sinc??rit?? fait le moyen le plus puissant pour se cultiver. Ainsi,

"Respectfulness, sans les rites, devient agitation laborieuse; prudence, sans les rites, devenu timidit??; audace, sans les rites, devient l'insubordination; droiture, sans les rites, devient grossi??ret??" (Entretiens VIII, 2).

Rituel peut ??tre consid??r??e comme un moyen de trouver l'??quilibre entre les qualit??s qui pourraient autrement conduire ?? un conflit adverse.

Rituel divise les gens en cat??gories et construit relations hi??rarchiques ?? travers des protocoles et des c??r??monies, l'attribution ?? chacun une place dans la soci??t?? et une forme de comportement. Musique qui semble avoir jou?? un r??le important dans la vie de Confucius est donn??e comme une exception car il transcende ces fronti??res, 'unifier les c??urs ??.

Bien que les Entretiens favorise rituel fortement, Confucius lui-m??me souvent comport?? autrement; par exemple, quand il a cri?? ?? la mort de son disciple pr??f??r??, ou quand il a rencontr?? une princesse diabolique (VI, 28). Plus tard ritualisms plus rigides qui ont oubli?? que le rituel est "plus de cadeaux de jade et de soie?? (XVII, 12) ??cart?? de la position de leur ma??tre.

Gouvernance

Temple de Confucius dans Kaohsiung, Taiwan , R??publique de Chine

"Pour gouverner par la vertu, nous comparons ?? l'??toile du Nord: il reste ?? sa place, tandis que les myriades d'??toiles attendent sur elle." (Entretiens II, 1)

Un autre concept confuc??en cl?? est que pour gouverner les autres il faut d'abord se gouverner. Lorsque suffisamment d??velopp??, la vertu personnelle du roi se ??tend influence bienfaisante dans tout le royaume. Cette id??e est d??velopp??e dans le Grande ??tude et est ??troitement li??e avec le tao??ste concept de wu wei ( chinois simplifi??: 无为; traditionnelle chinoise: 無為; pinyin : Wu Wei): moins le roi fait, plus ce qui est fait. En ??tant le ??centre calme" autour duquel tourne le royaume, le roi permet de tout fonctionne en douceur et ??vite d'avoir ?? manipuler les diff??rentes parties de l'ensemble.

Cette id??e peut ??tre retrac??e ?? des croyances chamaniques d??but, comme que le roi ( chinois : 王; pinyin : Wang) ??tant l'axe entre le ciel, les ??tres humains et la Terre. Le personnage se montre les trois niveaux de l'univers, unis par une seule ligne. Une autre vue compl??mentaire est que cette id??e peut avoir ??t?? utilis?? par les ministres et les conseillers ?? dissuader les caprices aristocratiques qui seraient autrement au d??triment de la population.

M??ritocratie

"Dans l'enseignement, il devrait y avoir aucune distinction de classes."
(Entretiens XV, 39)

Bien que Confucius a affirm?? qu'il n'a jamais rien invent??, mais a ??t?? seulement la transmission du savoir antique (voir Entretiens VII, 1), il ne produire un certain nombre de nouvelles id??es. De nombreux admirateurs europ??ens et am??ricains tels que Voltaire et Pointez sur le (alors) id??e r??volutionnaire de remplacer la noblesse de sang avec une de vertu HG Creel. Jūnzǐ (君子), qui avait signifi?? ??noble homme?? avant le travail de Confucius, a pris peu ?? peu une nouvelle connotation dans le cadre de ses ??crits, plut??t comme " gentleman ??a fait en anglais . Un pl??b??ien vertueux qui cultive ses qualit??s peuvent ??tre un ??gentleman??, tout un fils ??hont??e du roi ne est qu'un "petit homme". Ce qu'il a permis aux ??l??ves de diff??rentes classes ?? ??tre ses disciples est une d??monstration claire qu'il se est battu contre les structures f??odales dans la soci??t?? chinoise.

Une autre nouvelle id??e, celle de m??ritocratie, conduit ?? l'introduction de la Syst??me des examens imp??riaux en Chine. Ce syst??me permettait ?? ne importe qui a pass?? un examen pour devenir un agent du gouvernement, une position qui apporterait la richesse et l'honneur de toute la famille. Le syst??me d'examen chinoise semble avoir ??t?? commenc?? en 165 avant notre ??re, lorsque certains candidats ?? des fonctions publiques ont ??t?? appel??s ?? la capitale chinoise pour l'examen de leur excellence morale par l'empereur. Au cours des si??cles suivants, le syst??me a grandi jusqu'?? ce que finalement presque tout le monde qui voulait devenir fonctionnaire devait prouver sa valeur en passant des examens ??crits du gouvernement.

Confucius a salu?? ces rois qui ont quitt?? leurs royaumes ?? ceux apparemment plus qualifi?? plut??t qu'?? leurs fils a??n??s. Sa r??alisation a ??t?? la mise en place d'une ??cole qui a produit d'Etat avec un fort sens de l'Etat et le devoir, connu sous le nom儒家( chinois : 儒 家; pinyin : rujia). Pendant le P??riode des Royaumes combattants et le d??but du Dynastie des Han, la Chine a augment?? consid??rablement et la n??cessit?? d'une soci??t?? solide et centralis??e des agents capables de lire et ??crire des documents administratifs gouvernementaux a surgi. En cons??quence, le confucianisme a ??t?? promu et les hommes qu'elle a produits est devenu un rempart efficace contre les aristocrates propri??taires fonciers restantes autrement mena??ant l'unit?? de l'Etat.

Depuis le confucianisme a ??t?? utilis?? comme une sorte de " religion d'Etat ", l'autoritarisme, l??gitimisme, le paternalisme, et la soumission ?? l'autorit?? utilis??es comme outils politiques pour gouverner la Chine. La plupart des empereurs utilis?? un m??lange de l??galisme et confucianisme comme leur doctrine dominante, souvent avec ce dernier embellir l'ancien.

Th??mes de la pens??e confuc??enne

Une fa??on simple d'appr??cier la pens??e confuc??enne est de le consid??rer comme ??tant fond??e sur des niveaux variables de honn??tet??. Dans la pratique, les ??l??ments du confucianisme accumul??s au fil du temps et ??lev??s dans les formes suivantes:

Rituel

Dans le confucianisme le terme " rituelle (礼 chinois, pinyin lǐ) "a ??t?? rapidement ??largi pour inclure comportement c??r??monie la??que avant d'??tre utilis?? pour se r??f??rer ?? la convenances ou politesse qui couleurs de la vie quotidienne. Rituels ont ??t?? codifi??es et trait??s comme un syst??me complet de normes. Confucius lui-m??me a tent?? de relancer le l'??tiquette des dynasties ant??rieures. Apr??s sa mort, les gens le consid??raient comme une grande autorit?? sur les comportements rituels.

Il est important de noter que ??rituel?? a un sens diff??rent dans le contexte du confucianisme, surtout aujourd'hui, de son contexte dans de nombreuses religions. Dans le confucianisme, les actes que les gens ont tendance ?? porter dans la vie de tous les jours sont consid??r??s comme rituel. Les rituels sont pas n??cessairement pratiques enr??giment??s ou arbitraires, mais les routines que les gens subissent souvent sciemment ou inconsciemment tout au long de leur vie. Fa??onner les rituels dans un chemin qui m??ne ?? un contenu et ?? la soci??t?? en bonne sant??, et de contenus et les personnes en bonne sant??, est un des objectifs de la philosophie confuc??enne.

Relations

Un th??me central au confucianisme est celui des relations, et des devoirs diff??rents d??coulant de la diff??rence de statut une tenue par rapport aux autres. Les individus sont tenus de se tenir simultan??ment dans diff??rents degr??s de parent?? avec des personnes diff??rentes, ?? savoir, en tant que junior par rapport ?? leurs parents et les a??n??s, et comme une personne ??g??e par rapport ?? leurs jeunes fr??res et s??urs, les ??tudiants et autres. Alors que les juniors sont consid??r??s dans le confucianisme devoir fortes devoirs de respect et service ?? leurs a??n??s, les personnes ??g??es ont aussi des devoirs de bienveillance et de pr??occupation envers les juniors. Ce th??me se manifeste r??guli??rement dans de nombreux aspects des cultures asiatiques, m??me ?? ce jour, avec de vastes devoirs filiaux de la part des enfants envers les parents et les a??n??s, et une grande pr??occupation des parents envers leurs enfants.

L'harmonie sociale - le grand but du confucianisme - r??sulte donc en partie de chaque individu sachant sa place dans l'ordre social et de jouer sa part bien. Lorsque le duc de Jing Qi a demand?? ?? propos du gouvernement, il entend par l?? une bonne administration de mani??re ?? amener l'harmonie sociale, Confucius r??pondit,

"Il est le gouvernement, lorsque le prince est prince, et le ministre est ministre;. Lorsque le p??re est le p??re, et le fils est le fils" (Entretiens XII, 11, tr. Legge).

La pi??t?? filiale

"Pi??t?? filiale" ( chinois : 孝; pinyin : xi??o) est consid??r?? parmi les plus grande des vertus et doit ??tre repr??sent?? ?? la fois vers les vivants et les morts (anc??tres). Le terme ??filiale??, sens "d'un enfant", indique le respect que l'enfant, ?? l'origine un fils, doit montrer ?? ses parents. Cette relation a ??t?? ??tendue par analogie ?? une s??rie de cinq rapports ( chinois : 五 倫; pinyin : wǔl??n):

1. Souverain de soumettre
2. Parent d'enfant
3. Mari ?? la femme
4. A??n?? cadet
5. Ami ?? un ami (Les membres de cette relation sont ??gaux les uns aux autres)

Les droits sp??cifiques ont ??t?? prescrits pour chacun des participants ?? ces ensembles de relations. Ces droits ont ??t?? ??tendus aux morts, o?? les vivants se en tant que fils ?? leur famille d??c??d??. Cela a conduit ?? la v??n??ration des anc??tres.

Dans le temps la pi??t?? filiale a ??galement ??t?? construit dans le syst??me juridique chinois: un criminel serait puni plus s??v??rement si le coupable avait commis le crime contre un parent, tandis que les p??res exer??aient souvent un pouvoir ??norme sur leurs enfants. Beaucoup en ??tait de m??me des autres relations in??gales.

La principale source de notre connaissance de l'importance de la pi??t?? filiale est Le Livre de la Pi??t?? Filiale, ouvrage attribu?? ?? Confucius et ?? son fils, mais presque certainement ??crit dans le troisi??me si??cle avant notre ??re. La pi??t?? filiale a continu?? ?? jouer un r??le central dans la pens??e confuc??enne ?? nos jours.

Fid??lit??

Loyalty ( chinois : 忠; pinyin : zhōng) est l'??quivalent de la pi??t?? filiale sur un plan diff??rent. Ce est particuli??rement pertinent pour la classe sociale ?? laquelle la plupart des ??l??ves de Confucius appartenaient, car la seule fa??on pour un jeune savant ambitieux pour faire son chemin dans le monde chinois confuc??enne ??tait d'entrer la fonction publique du souverain. Comme la pi??t?? filiale, cependant, la loyaut?? a souvent ??t?? d??tourn??e par les r??gimes autocratiques de la Chine. Confucius avait pr??conis?? une sensibilit?? ?? la realpolitik des rapports de classe qui existaient ?? son ??poque; il n'a pas propos?? que ??la force fait le droit??, mais que le sup??rieur qui avait re??u le " Mandat du Ciel "(voir ci-dessous) doit ??tre respect??e ?? cause de sa rectitude morale.

Dans les si??cles plus tard, cependant, l'accent a ??t?? mis davantage sur les obligations des gouvern??s ?? la r??gle, et moins sur les obligations de la r??gle pour les gouvern??s.

Fid??lisation ??tait ??galement une extension de ses fonctions une ?? des amis, la famille, et de son conjoint. La loyaut?? envers son chef est venu en premier, puis de sa famille, puis ?? son conjoint, et enfin ?? ses amis. Fid??lisation a ??t?? consid??r??e comme l'une des plus grandes vertus humaines.

Humanit??

Confucius ??tait pr??occup?? par le d??veloppement individuel des personnes, qui a eu lieu il a maintenu dans le contexte des relations humaines. Rituel et la pi??t?? filiale sont les fa??ons dont on doit agir envers les autres d'une attitude sous-jacente d'humanit??. Le concept d'humanit?? (Confucius chinois : 仁; pinyin : s) est probablement le mieux exprim?? dans la version de la confuc??enne (??thique de r??ciprocit??) La r??gle d'or: ??Ce que vous ne souhaitez pas pour vous-m??me, ne pas faire aux autres;".

R??n a aussi une dimension politique. Si la r??gle manque r??n, le confucianisme est titulaire, il sera difficile, voire impossible, pour ses sujets ?? se comporter humainement Ren est la base de la th??orie politique confuc??enne:. Elle suppose un dirigeant autocratique, exhort??s ?? se abstenir d'agir de fa??on inhumaine envers ses sujets. Une r??gle inhumaine court le risque de perdre le ??mandat du ciel??, le droit de gouverner. Une telle r??gle mandateless ne doit pas ??tre ob??i. Mais une r??gle qui r??gne humainement et prend soin du peuple doit ??tre ob??i strictement, pour la bienveillance de sa domination montre qu'il a ??t?? mandat?? par le ciel. Confucius lui-m??me avait peu ?? dire sur la volont?? du peuple, mais son premier suiveur Mencius a fait ??tat une fois que l'opinion du peuple sur certaines questions de poids devrait ??tre interrog??.

Le monsieur

Le terme ??Jūnzǐ" ( chinois : 君 子; litt??ralement ??noble??) est cruciale pour le confucianisme classique. L'id??al d'un ??gentleman?? ou ??homme parfait?? est celle pour laquelle le confucianisme exhorte toutes les personnes ?? se efforcer. Une description succincte de ??l'homme parfait?? est celui qui "combine les qualit??s de saint, ??rudit et homme" ( CE). Dans les temps modernes la traduction masculine en anglais est ??galement traditionnelle et est encore fr??quemment utilis??. ??litisme ??tait li??e avec le concept et messieurs ??taient cens??s servir de guides moraux au reste de la soci??t??.

Ils ??taient les suivants:

• se cultiver moralement;
• montrer la pi??t?? filiale et la loyaut?? lorsque celles-ci sont dues;
• cultiver l'humanit??, ou la bienveillance.

Le grand mod??le du parfait gentleman est Confucius lui-m??me. Peut-??tre la plus grande trag??die de sa vie, ce est qu'il n'a jamais ??t?? d??cern?? la position haut fonctionnaire qu'il d??sirait, ?? partir de laquelle il voulait d??montrer le bien-??tre g??n??ral qui se ensuivrait si les personnes exclues humaines et administr??s l'??tat.

Le contraire de la Jūnzǐ ??tait le Xiǎor??n ( chinois : 小 人; pinyin : xiǎor??n; litt??ralement ??petite personne??). Le 小 de caract??res dans ce contexte signifie petite ?? l'esprit et le c??ur, ??troitement ??go??ste, cupide, superficielle, ou mat??rialiste.

D??bats

Promotion de la corruption

Comme d'autres philosophies politiques, le confucianisme est r??ticent ?? employer des lois . Dans une soci??t?? o?? les relations sont consid??r??s comme plus importants que les lois elles-m??mes, si aucun autres officiers des forces de pouvoir du gouvernement de prendre l'int??r??t commun en consid??ration, la corruption et le n??potisme peut se poser. Comme le salaire de fonctionnaires du gouvernement ??tait souvent beaucoup plus bas que le minimum requis pour ??lever une famille, la soci??t?? chinoise a souvent ??t?? affect??e par ces probl??mes. M??me si certains des moyens pour contr??ler et r??duire la corruption et le n??potisme ont ??t?? utilis??s avec succ??s en Chine, le confucianisme est critiqu?? pour ne pas fournir un tel moyen lui-m??me.

Une autre nouvelle id??e, celle de la m??ritocratie, a conduit ?? l'introduction du syst??me des examens imp??riaux en Chine. Ce syst??me permettait ?? ne importe qui a pass?? un examen pour devenir un agent du gouvernement, une position qui apporterait la richesse et l'honneur de toute la famille.

Confucianisme est une ??religion?"

La plupart des religions peuvent ??tre d??finis comme ayant un ensemble Dieu ou un groupe de dieux, un sacerdoce organis??, la croyance en une vie apr??s la mort , et les traditions organis??s, donc on peut se demander si le confucianisme devrait ??tre appel?? un v??ritable " religion ". Bien qu'il prescrit beaucoup de rituel, peu d'elle pourrait ??tre interpr??t??e comme le culte ou la m??ditation dans un sens formel. Cependant, Tian est sacr?? pour de nombreux confuc??ens. Confucius occasionnellement fait des d??clarations au sujet de l'existence d'un autre monde ??tres qui sonnent nettement agnostique et humaniste aux oreilles europ??ennes et am??ricaines. Ainsi, le confucianisme est souvent consid??r?? comme un la??que tradition ??thique et non une ?? religion ??. Il est d??crit comme une philosophie avec des rituels sp??ciaux et les croyances.

Son effet sur Chinoise et d'autres Soci??t??s et cultures d'Asie orientale a ??t?? immense et Parallels les effets de mouvements religieux, vu dans d'autres cultures. Ceux qui suivent les enseignements de Confucius disent qu'ils sont r??confort??s par elle. Il comprend une grande partie du rituel et, dans son N??o-confucianiste formulation, donne une explication globale du monde, de la nature humaine, etc. De plus, les religions dans la culture chinoise ne sont pas mutuellement exclusifs entit??s - chaque tradition est libre de trouver sa niche sp??cifique, son domaine de sp??cialisation. On peut pratiquer les religions telles que le tao??sme , le christianisme , le juda??sme , le sikhisme , le foi bah??'??e , Ja??nisme, islam , Shinto??sme , Bouddhisme , ou Zoroastrisme et encore professent des croyances confuc??ennes.

Bien que le confucianisme peut comprendre le culte des anc??tres, le sacrifice d'esprits ancestraux et une divinit?? c??leste abstraite, et la d??ification des anciens rois et m??me Confucius lui-m??me, toutes ces caract??ristiques peuvent ??tre retrac??es aux croyances chinoises non-confuc??ens ??tablis bien avant Confucius et, ?? cet ??gard , il est difficile de pr??tendre que ces rituels font confucianisme une religion.

De mani??re g??n??rale, le confucianisme ne est pas consid??r?? comme une religion par des gens Asie de l'Est chinois ou autres. Une partie de cette attitude peut se expliquer par la stigmatisation plac?? sur de nombreux ??religions?? comme ??tant superstitieux, illogique, ou incapable de faire face ?? la modernit??. Beaucoup de bouddhistes affirment que le bouddhisme ne est pas une religion, mais une philosophie, et ce est en partie une r??action ?? des opinions n??gatives populaires de la religion. De m??me, les confuc??ens soutiennent que le confucianisme ne est pas une religion, mais plut??t un code moral ou vue philosophique du monde. Beaucoup de ??religions?? pratiqu??s en Asie orientale comme le bouddhisme et le tao??sme peuvent ??tre consid??r??s comme "non religions." Il ya une ligne beaucoup plus floue entre la religion et la philosophie dans la pens??e non-occidental. La plupart de la distinction de l'Ouest est en fait un ph??nom??ne relativement r??cent r??sultant de la p??riode des Lumi??res unique de l'Europe occidentale. Par cons??quent, une grande partie de la confusion est principalement attribuable ?? la d??finition de la religion occidentale conventionnelle centr??e autour des traditions jud??o-chr??tiens et musulmans. La plupart des d??finitions compl??tes, savantes de compte de la religion de cette diff??rence culturelle. Par cons??quent, on pourrait dire que, bien que le confucianisme ne est pas une religion par des normes occidentales (m??me selon adh??rents asiatiques), ce est une religion dans le sens du mot Asie de l'Est.

La question de savoir si le confucianisme est une religion, ou autrement, est finalement un probl??me de d??finition. Si la d??finition utilis??e est le culte des entit??s surnaturelles, la r??ponse peut ??tre que le confucianisme ne est pas une religion. Si, d'autre part, une religion est d??finie comme (par exemple) un syst??me de croyance qui comprend des positions morales, des guides pour la vie quotidienne, vues syst??matiques de l'humanit?? et sa place dans l'univers, etc., puis le confucianisme qualifie tr??s certainement. Comme beaucoup de ces concepts importants, la d??finition de la religion est tr??s controvers??e. Confucius Herbert Fingarette: Les la??cs comme sacr?? est un traitement bien connu de cette question.

Les noms des confucianisme

Plusieurs noms pour le confucianisme existent dans chinois .

• ??L'??cole des savants" ( chinois : 儒 家; pinyin : rujia)
• ??L'enseignement des savants" ( chinois : 儒 教; pinyin : R??ji??o)
• "L'??tude des chercheurs" ( chinois simplifi??: 儒 学; chinois traditionnel: 儒 學; pinyin : ruxue)
• ??L'enseignement de Confucius" ( chinois : 孔 教; pinyin : Kǒngji??o)

Trois de ces quatre utilisent le caract??re chinois RU, ce qui signifie ??savant??. Ces noms ne utilisent pas le nom "Confucius" ?? tous, mais ?? la place centrale sur la figure / id??al de l'??rudit confuc??en. Cependant, les suffixes de Jia, ji??o et xu?? portent des implications diff??rentes sur la nature du confucianisme lui-m??me.

Rujia contient la JIA de caract??re, qui signifie litt??ralement ??maison?? ou ??famille??. Dans ce contexte, il est plus facilement interpr??t??e comme signifiant ????cole de pens??e??, car il est ??galement utilis?? pour construire les noms des ??coles philosophiques contemporaines au confucianisme: par exemple, les noms chinois pour L??galisme et Fin Mohism dans l'AJI.

R??ji??o et Kǒngji??o contiennent le ji??o de caract??res chinois, le substantif ??enseigner??, utilis?? dans tels que des termes comme ????ducation?? ou ????ducateur??. Le terme, cependant, est notamment utilis?? pour construire les noms des religions en chinois: les modalit??s de l'islam , le juda??sme , le christianisme , Shintō et d'autres religions en chinois se terminent tous par ji??o.

Ruxue contient xu??, qui signifie litt??ralement ????tude??. Le terme est parall??le ?? "ology" en anglais, utilis?? pour construire les noms de domaines acad??miques: les noms chinois des domaines tels que la physique , la chimie , la biologie , les sciences politiques , l'??conomie et la sociologie tout fin en xu??.