Mythologie chr??tienne
Saviez-vous ...
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Mythologie chr??tienne est le corps de mythes associ??s ?? la chr??tient?? . Dans l'??tude de la mythologie le terme ??mythe?? se r??f??re ?? un histoire traditionnelle, souvent consid??r?? comme sacr??, qui explique comment la monde et de ses habitants est venu d'avoir leur forme actuelle.
Attitudes chr??tiennes envers mythe
En grec ancien , muthos, ?? partir de laquelle le mot anglais ??mythe?? d??rive, signifiait ??l'histoire, la narration." Par le temps du christianisme, muthos avaient commenc?? ?? prendre sur les connotations de ??fable, fiction, mensonge??. Les premiers chr??tiens en contraste avec leurs histoires sacr??es "mythes", par laquelle ils entendaient des histoires fausses et pa??ennes.
Au sein du christianisme contemporain, l'opportunit?? de d??crire r??cits chr??tiens comme ??mythe?? est un sujet de d??saccord. Chaque George affirme que l'existence de ??mythes de la Bible serait d??sormais admis par presque tout le monde??, y compris ??probablement tous les catholiques romains et une majorit?? de protestants". Comme exemples de mythes bibliques, Chaque cite le r??cit de la cr??ation dans la Gen??se 1 et 2 et l'histoire de la tentation d'Eve. Un certain nombre d'??crivains chr??tiens modernes, tels que CS Lewis , ont d??crit des ??l??ments du christianisme, en particulier l'histoire du Christ, comme ??mythe?? qui est aussi ??vrai??. Cependant, d'autres auteurs chr??tiens affirment que les r??cits chr??tiens ne doivent pas ??tre class??s comme ??mythe??. Opposition au terme ??mythe?? provient d'une vari??t?? de sources: l'association du terme ??mythe?? avec le polyth??isme, l'utilisation du terme ??mythe?? pour indiquer le mensonge ou la non-historicit??, et l'absence d'une d??finition convenue de ??mythe??.
D??veloppement historique
L'Ancien Testament
Selon Bernard McGinn, "mod??les mythiques" telles que "la lutte primordiale entre le bien et le mal" apparaissent dans les passages ?? travers le Bible h??bra??que, y compris les passages qui d??crivent des ??v??nements historiques. Citant Paul Ricoeur, McGinn soutient qu'une caract??ristique distinctive de la Bible h??bra??que est son ??r??interpr??tation du mythe sur la base de l'histoire??. A titre d'exemple, McGinn cite l'apocalypse dans le Livre de Daniel, qu'il consid??re comme un enregistrement des ??v??nements historiques pr??sent??es comme une proph??tie des ??v??nements futurs et exprim??es en termes de ??structures mythiques", avec "le royaume hell??nistique figur?? comme un monstre terrifiant qui ne peut que rappeler [le pa??en mythe du Proche-Orient] du dragon du chaos ".
Mircea Eliade fait valoir que l'imagerie utilis??e dans certaines parties de la Bible h??bra??que refl??te une ??transfiguration de l'histoire dans le mythe". Par exemple, Eliade dit, la repr??sentation de Nebucadnetsar comme un dragon dans J??r??mie 51:34 est une affaire dans laquelle les H??breux "interpr??t?? ??v??nements contemporains par le biais de la tr??s ancienne mythe cosmogonico-h??ro??que?? d'une bataille entre un h??ros et un dragon.
Selon les chercheurs, y compris Neil Forsyth et John L. McKenzie, l'Ancien Testament int??gre des histoires ou des fragments d'histoires, de la mythologie extra-biblique. Selon le New American Bible, une traduction de la Bible catholique produite par le Cat??ch??se, l'histoire de la Nephilim dans la Gen??se 6: 1-4 "est apparemment un fragment d'une vieille l??gende qui avait beaucoup emprunt?? ?? la mythologie antique", et les "fils de Dieu" mentionn??es dans ce passage sont des ????tres c??lestes de la mythologie??. Le New American Bible dit aussi que le Psaume 93 fait allusion ?? "un ancien mythe" dans lequel Dieu batailles une mer personnifi??e. Certains chercheurs ont identifi?? la cr??ature biblique Leviathan comme un monstre de La mythologie canan??enne. Selon Howard Schwartz, "le mythe de la chute de Lucifer "existait en forme fragmentaire dans ??sa??e 14:12 et autres litt??rature juive ancienne; Schwartz affirme que le mythe provient de" l'ancien mythe canan??en de Athtar, qui a tent?? de se prononcer sur le tr??ne de Ba'al, mais a ??t?? contraint de descendre et r??gner sur le monde souterrain ?? la place ".
Certains chercheurs ont fait valoir que l'ordonnance histoire calme, monoth??iste cr??ation en Gen??se 1 peut ??tre interpr??t?? comme une r??action contre les mythes de la cr??ation d'autres cultures du Proche-Orient. Dans le cadre de cette interpr??tation, David et Margaret Leeming d??crivent Gen??se 1 comme un ??mythe d??mythifi??", et John L. McKenzie affirme que l'auteur de Gen??se 1 a "excis?? les ??l??ments mythiques" de l'histoire de sa cr??ation.
Nouveau Testament et le christianisme primitif
Selon un certain nombre de chercheurs, l'histoire du Christ contient th??mes mythiques tels que descente aux Enfers, le monomythe h??ro??que, et le " Dying God "(voir section ci-dessous sur" th??mes et types mythiques ??).
Certains chercheurs ont soutenu que le Livre de l'Apocalypse incorpore des images de la mythologie antique. Selon le New American Bible, l'image dans Apocalypse 12: 1-6 d'une femme enceinte dans le ciel, menac?? par un dragon, "correspond ?? un mythe largement r??pandu ?? travers le monde antique qui une d??esse enceinte avec un sauveur a ??t?? poursuivi par un horrible monstre; par l'intervention miraculeuse, elle enfanta un fils qui a ensuite tu?? le monstre ". Bernard McGinn sugg??re que l'image des deux B??tes de l'Apocalypse d??coule d'un "background mythologique?? impliquant les chiffres du L??viathan et Behemoth.
Le ??p??tres pastorales contiennent d??nonciations de ??mythes?? (m??thoi). Cela peut indiquer que Rabbinique ou la mythologie gnostique ??tait populaire parmi les premiers chr??tiens ?? qui les ??p??tres ont ??t?? ??crites et que l'auteur des ??p??tres tentait de r??sister ?? cette mythologie.
Le Oracles sibyllins contiennent pr??dictions que les morts empereur romain Nero, tristement c??l??bre pour ses pers??cutions, reviendrait un jour comme une figure Antichrist comme. Selon Bernard McGinn, ces parties des oracles ont probablement ??t?? ??crit par un chr??tien et int??gr??es "langage mythologique?? pour d??crire le retour de Nero.
Moyen ??ge
Selon Mircea Eliade, le Moyen Age a vu "une remont??e de la pens??e mythique?? dans lequel chaque groupe social a ses propres ??traditions mythologiques". Souvent une profession avait son propre ??mythe d'origine" qui a cr???? des mod??les pour les membres de la profession d'imiter; par exemple, les chevaliers ont essay?? d'imiter Lancelot ou Parsifal. Le m??di??vale trouv??res d??velopp?? une ??mythologie de la femme et de l'Amour" qui a incorpor?? des ??l??ments chr??tiens, mais, dans certains cas, ??taient contraires ?? l'enseignement officiel de l'??glise.
George Chaque comprend une discussion des l??gendes m??di??vales dans son livre Mythologie chr??tienne. Certaines l??gendes m??di??vaux ??labor??s sur la vie des figures chr??tiennes telles que le Christ, Vierge Marie et les saints. Par exemple, un certain nombre de l??gendes d??crivent des ??v??nements miraculeux entourant la naissance et de mariage de Marie ?? Joseph.
Dans de nombreux cas, la mythologie m??di??vale semble avoir h??rit?? ??l??ments des mythes des dieux et des h??ros pa??ens. Selon Chaque, un exemple peut ??tre "le mythe de St. George ??et d'autres histoires sur saints qui luttent contre des dragons, qui ??taient" mod??lis??s aucun doute dans de nombreux cas sur des repr??sentations anciennes de la cr??ateur et sauveur du monde dans le combat avec le chaos ". Eliade note que certaines" traditions mythologiques ??de chevaliers m??di??vaux, ?? savoir le cycle arthurien et de la Th??me Graal, combiner un placage du christianisme avec les traditions concernant la Celtic-del??. Selon Lorena Laura Stookey, "de nombreux chercheurs" voient un lien entre les histoires dans "la mythologie irlandaise celtique" ?? propos de voyages ?? l'au-del?? ?? la recherche d'un chaudron de rajeunissement et les comptes m??di??vales de la qu??te du Saint Graal.
Selon Eliade " mythes eschatologiques ??est devenu important au Moyen Age cours" certains mouvements historiques ". Ces mythes eschatologiques apparus" dans le croisades , dans les mouvements d'un Et un Tanchelm Eudes de l'Etoile, dans l'??l??vation de Fr??d??ric II au rang de Messie, et dans de nombreux autres messianique collective, utopique, et les ph??nom??nes pr??r??volutionnaires ". Un mythe eschatologique importante, introduite par La th??ologie de Gioacchino da Fiore de l'histoire, ??tait le ??mythe d'un troisi??me ??ge imminente qui renouvellera et l'histoire compl??te?? dans un ??r??gne de l'Esprit Saint??; ce ??mythe Gioacchinian" influenc?? un certain nombre de mouvements messianiques qui se posent dans la fin du Moyen Age.
Renaissance et la R??forme
Pendant la Renaissance, il y eut une attitude critique qui distingue nettement entre la tradition apostolique et ce que George Chaque appelle ??mythologie subsidiaires" l??gendes -popular saints, des reliques, la croix, etc., la suppression de la derni??re environnantes.
Les ??uvres d'??crivains de la Renaissance souvent inclus et est compl??t??e par des histoires non-chr??tiens chr??tienne et comme ceux de la cr??ation et de la Automne. Rita Oleyar d??crit ces ??crivains que ??dans l'ensemble, respectueux et fid??le aux mythes primitifs, mais rempli avec leurs propres id??es sur la nature de Dieu, l'homme et l'univers." Un exemple est John Milton s ' Paradise Lost, une ????laboration ??pique de la mythologie jud??o-chr??tienne" et aussi un "v??ritable encyclop??die des mythes de la tradition grecque et romaine".
Selon Cynthia Stewart, pendant la R??forme, les r??formateurs protestants utilis??s "la mythes du christianisme "fondateur de critiquer l'??glise de leur temps.
Chaque fait valoir que "le d??nigrement du mythe dans notre propre civilisation" explique en partie par des objections ?? l'idol??trie, per??ue objections qui se est intensifi??e dans la R??forme, ?? la fois entre protestants et catholiques entre r??agir contre la mythologie classique relanc?? au cours de la Renaissance.
Lumi??res
Le philosophes des Lumi??res utilis??s critique du mythe comme un v??hicule pour les critiques voil??es de la Bible et l'??glise. Selon Bruce Lincoln, les philosophes "irrationalit?? fait la marque du mythe et constituait la philosophie plut??t que le chr??tien k??rygme -comme l'antidote pour le discours mythique. Par voie de cons??quence, le christianisme pourrait appara??tre comme un exemple plus r??cent, puissant et dangereux du mythe irrationnel ??.
P??riode Moderne
Certains commentateurs ont class?? un certain nombre de fantaisie moderne fonctionne comme "mythe chr??tien?? ou ??chr??tienne Mythopoeia ". Les exemples incluent la fiction de CS Lewis, Madeleine L'Engle, JRR Tolkien , et George MacDonald.
Dans L'??ternel Adam et le Nouveau Monde jardin, ??crite en 1968, David Noble a fait valoir que le chiffre Adam avait ??t?? ??le mythe central dans le roman am??ricain depuis 1830". A titre d'exemples, il cite les ??uvres de Cooper, Hawthorne, Melville, Twain, Hemingway, Faulkner et.
Th??mes et types mythiques
Gravissant la montagne
Selon Lorena Laura Stookey, disposent de nombreux mythes montagnes sacr??es que "les sites de r??v??lations": "Dans le mythe, l'ascension de la montagne sainte est un voyage spirituel, promettant la purification, la perspicacit??, la sagesse, ou la connaissance du sacr????. Comme exemples de ce th??me, Stookey comprend la r??v??lation des Dix Commandements sur Mount Sinai, l'ascension du Christ d'une montagne pour d??livrer son sermon sur la montagne , et L'ascension du Christ dans Ciel de la Mont des Oliviers.
Axis mundi
Beaucoup de mythologies impliquent un ??centre du monde??, qui est souvent le lieu sacr?? de la cr??ation; ce centre prend souvent la forme d'un arbre, montagne, ou tout autre objet verticale, qui sert de mundi axe ou essieu du monde. Un certain nombre de chercheurs ont reli?? l'histoire chr??tienne de la crucifixion sur le Golgotha avec ce th??me d'un centre cosmique. Dans ses mythes cr??ation du monde, David Leeming fait valoir que, dans l'histoire chr??tienne de la crucifixion, la croix sert "l'axis mundi, le centre d'une nouvelle cr??ation".
Selon une tradition conserv??e dans le folklore chr??tien oriental, le Golgotha ??tait le sommet de la montagne cosmique au centre du monde et l'endroit o?? Adam avait ??t?? ?? la fois cr???? et enterr??. Selon cette tradition, quand le Christ est crucifi??, son sang tombe sur le cr??ne d'Adam, enterr?? au pied de la croix, et le rach??te. George Chaque traite de la connexion entre le centre cosmique et du Golgotha dans son livre Mythologie chr??tienne, notant que l'image du cr??ne d'Adam sous la croix appara??t dans de nombreuses repr??sentations m??di??vales de la crucifixion.
Dans les mythes cr??ation du monde, Leeming sugg??re que le Jardin d'Eden peut ??galement ??tre consid??r?? comme un centre mondial.
mythe de Combat
Beaucoup de religions du Proche-Orient comprennent l'histoire d'une bataille entre un ??tre divin et un dragon ou un monstre autre repr??sentant chaos un th??me trouv??, par exemple, dans le Enuma Elish. Un certain nombre de chercheurs appellent cette histoire le ??mythe du combat". Un certain nombre de chercheurs ont soutenu que les anciens Isra??lites incorpor?? le mythe de combat dans leur imagerie religieuse, comme les chiffres du L??viathan et Rahab, la Song of the Sea, Esa??e 51: 9-10 de la description de la d??livrance de Dieu de son peuple de Babylone, et les repr??sentations d'ennemis tels que Pharaon et Nabuchodonosor. L'id??e de Satan comme l'adversaire de Dieu peut avoir d??velopp?? sous l'influence du mythe du combat. Les chercheurs ont ??galement sugg??r?? que le Livre de l'Apocalypse utilise l'imagerie mythe du combat dans ses descriptions de conflit cosmique.
Descente aux enfers
Selon la tradition chr??tienne, le Christ est descendu en enfer apr??s sa mort, afin de lib??rer les ??mes l??; ce cas est appel?? le Descente aux Enfers. Cette histoire est racont??e dans le ??vangile de Nicod??me et peut ??tre la signification derri??re 1 Pierre 3: 18-22. Selon David Leeming, ??crivant dans The Oxford Companion to mythologie du monde, la Descente aux Enfers est un exemple du motif du h??ros de descente aux Enfers, qui est commun dans de nombreuses mythologies.
Dieu mourant
Beaucoup de mythes, en particulier du Proche-Orient, disposent d'un dieu qui meurt et est ressuscit??; ce chiffre est parfois appel?? le "dieu mourant". Une importante ??tude de ce chiffre est James George Frazer The Golden Bough, qui retrace le th??me de dieu mourant ?? travers un grand nombre de mythes. Le dieu mourant est souvent associ?? ?? la fertilit??. Un certain nombre de chercheurs, y compris Frazer, ont sugg??r?? que l'histoire du Christ est un exemple du th??me "de dieu mourant". Dans l'article ??Dying God?? dans The Oxford Companion to mythologie du monde, David Leeming note que le Christ peut ??tre consid??r??e comme apportant la f??condit??, mais d'une spirituelle plut??t que de type physique.
Dans son hom??lie pour 2006 Corpus Christi, le Pape Beno??t XVI a soulign?? la similitude entre l'histoire chr??tienne de la r??surrection et mythes pa??ens des dieux mort et ressuscit??: "Dans ces mythes, l'??me de la personne humaine, d'une certaine mani??re, tendit vers le Dieu qui fait l'homme, qui, humili?? jusqu'?? la mort sur une croix, de cette mani??re a ouvert la porte de la vie pour nous tous ".
mythes des inondations
De nombreuses cultures ont mythes sur une inondation qui nettoie le monde en vue de la renaissance. Ces histoires apparaissent sur tous les continents habit??s sur la terre. Un exemple est l'histoire biblique de No??. Dans The Oxford Companion to mythologie du monde, David Leeming note que, dans l'histoire de la Bible, comme dans d'autres mythes de crue, l'inondation marque un nouveau d??part et une deuxi??me chance pour la cr??ation et l'humanit??.
Mythes fondateurs
Selon Sandra Frankiel, les dossiers de "la vie et la mort de J??sus, ses actes et des mots" fournissent la " mythes fondateurs ??du christianisme. Frankiel pr??tend que ces mythes fondateurs sont?? structurellement ??quivalentes ??aux mythes de la cr??ation dans les autres religions, parce qu'ils sont?? le pivot autour duquel la religion se tourne vers et qu'il retourne ", ??tablissant le?? sens ??de la la religion et les ??pratiques et attitudes chr??tiennes essentielles". Tom Cain utilise l'expression ??mythes fondateurs?? de fa??on plus g??n??rale, pour englober ces histoires que celles de la Guerre dans le Ciel et la chute de l'homme; selon ?? Ca??n, "les cons??quences d??sastreuses de la r??bellion?? est un th??me omnipr??sent dans chr??tiennes mythes fondateurs.
mythes Hero
Dans son travail d'influence Le mythe de la naissance du h??ros, Otto Rank a fait valoir que les naissances de nombreux h??ros mythiques suivent un sch??ma commun. Rang comprend l'histoire de la naissance du Christ comme un exemple repr??sentatif de ce mod??le.
Selon Mircea Eliade, un th??me omnipr??sent mythique h??ros associe avec le meurtre de dragons, un th??me qui Eliade remonte ?? "la tr??s ancienne mythe cosmogonico-h??ro??que?? d'une bataille entre un h??ros divin et un dragon. Il cite la l??gende chr??tienne de Saint George comme un exemple de ce th??me. Un exemple de la fin du Moyen Age est Dieudonn?? de Gozon, troisi??me Grand Ma??tre de la Chevaliers de Rhodes, c??l??bre pour terrassant le dragon de Malpasso. Eliade ??crit, "Legend, comme il ??tait naturel, accord?? sur lui les attributs de St. George, c??l??bre pour son combat victorieux avec le monstre. [...] En d'autres termes, par le simple fait qu'il a ??t?? consid??r?? comme un h??ros, de Gozon a ??t?? identifi?? ?? une cat??gorie, un arch??type, qui [...] "lui ??quip?? d'une biographie mythique de laquelle il ??tait impossible d'omettre combat avec un monstre reptilien.
Dans le Oxford Companion to mythologie du monde, David Leeming r??pertorie Mo??se, J??sus, et le roi Arthur ?? titre d'exemples de la " monomythe h??ro??que ??, appelant l'histoire du Christ" un exemple particuli??rement complet du monomythe h??ro??que ??. Leeming concerne r??surrection comme une partie commune de la monomyth h??ro??que, dont les h??ros sont ressuscit??s, souvent sources de?? mat??riel ou de la nourriture spirituelle pour leur peuple "; ?? cet ??gard, Leeming note que les chr??tiens consid??rent J??sus comme le?? pain de vie ??.
En termes de valeurs, Leeming oppose "le mythe de J??sus" avec les mythes d'autres ??h??ros chr??tiens tels que St. George, Roland, El Cid, et m??me le roi Arthur ??; les derniers mythes de h??ros, Leeming soutient, refl??tent la survie des valeurs- h??ro??ques pr??-chr??tiennes" valeurs de domination militaire et la diff??renciation culturelle et l'h??g??monie "-plus que les valeurs exprim??es dans l'histoire Christ.
Paradis
De nombreux syst??mes religieux et mythologiques contiennent mythes sur une paradis. Beaucoup de ces mythes impliquent la perte d'un paradis qui existait au d??but du monde. Certains chercheurs ont vu dans l'histoire de la Jardin d'Eden une instance de ce motif g??n??ral.
Sacrifice
Le sacrifice est un ??l??ment dans de nombreuses traditions religieuses et souvent repr??sent?? dans les mythes. Dans The Oxford Companion to mythologie du monde, listes David Leeming l'histoire d'Abraham et d'Isaac et de l'histoire de la mort de Christ comme exemples de ce th??me. Wendy Doniger d??crit les r??cits ??vang??liques comme un ??m??ta-mythe?? dans lequel J??sus se rend compte qu'il fait partie d'un "nouveau mythe [...] d'un homme qui est sacrifi?? dans la haine", mais "voit le mythe int??rieure, le vieux mythe des origines et de l'acceptation, le mythe d'un Dieu qui se sacrifie dans l'amour ".
Attitudes ?? l'??gard du temps
Selon Mircea Eliade, de nombreuses soci??t??s traditionnelles ont un sens cyclique du temps, reconstituant p??riodiquement ??v??nements mythiques. Gr??ce ?? cette reconstitution, ces soci??t??s r??alisent une " ??ternel retour ". l'??ge mythique Selon Eliade, le christianisme conserve un sens du temps cyclique, par la comm??moration rituelle de la vie du Christ et de l'imitation des actions de Christ; Eliade appelle ce sens du temps cyclique un?? aspect mythique ??du christianisme.
Cependant, Jud??o-chr??tienne pensait aussi fait une ??innovation de premi??re importance", Eliade dit, parce qu'elle comprend la notion de lin??aire, le temps historique; dans le christianisme, "le temps ne est plus [que] le temps circulaire de l'??ternel retour, il est devenu temps lin??aire et irr??versible??. R??sumant les d??clarations de Eliade sur ce sujet, Eric Rust ??crit: ??Une nouvelle structure religieuse est devenu disponible. Dans les religions Juda??sme-jud??o-chr??tiennes, le christianisme, l'islam est l'histoire-prise au s??rieux, et le temps lin??aire est accept??. [...] Le chr??tien mythe donne moment un d??but dans la cr??ation, un centre ?? l'??v??nement du Christ, et une fin dans la consommation finale ".
Heinrich Zimmer note ??galement l'accent mis par le christianisme sur le temps lin??aire; il attribue cet accent sp??cifiquement ?? l'influence de la th??orie de Saint-Augustin de l'histoire. Zimmer ne d??crit pas explicitement la conception cyclique du temps que lui ??mythique?? en soi, mais il note que cette conception ??Ss-[s] mythologie hindoue".
Neil Forsyth ??crit que ??ce qui distingue les deux syst??mes religieux juifs et chr??tiens [...], ce est qu'ils ??l??vent le statut sacr?? de r??cits mythiques qui sont situ??s dans le temps historique??.
H??ritage
Concepts de progr??s
Selon Carl Mitcham, "la mythologie chr??tienne du progr??s vers le salut transcendant?? a cr???? les conditions pour des id??es modernes du progr??s scientifique et technologique. Hayden White d??crit "le mythe du progr??s?? comme ??la??que, Lumi??res contrepartie" de "mythe chr??tien". Reinhold Niebuhr d??crit l'id??e moderne de progr??s ??thique et scientifique comme ??vraiment une version rationalis??e du mythe chr??tien du salut".
Les id??es politiques et philosophiques
Selon Mircea Eliade, le ??mythe Gioacchinian [...] de la r??novation universelle dans un avenir plus ou moins imminent?? m??di??vale a influenc?? un certain nombre de th??ories modernes de l'histoire, comme celles de Lessing (qui compare explicitement ses vues ?? celles de m??di??vales "amateurs"), Fichte, Hegel, et Schelling, et a ??galement influenc?? un certain nombre d'??crivains russes.
Appeler le marxisme "une id??ologie jud??o-chr??tienne v??ritablement messianique??, Eliade ??crit que le marxisme "reprend et porte sur l'un des grands mythes eschatologiques du Moyen-Orient et monde m??diterran??en, ?? savoir: la partie r??demptrice ??tre jou?? par le Juste (le ' ??lus ??, les?? oints ??, les?? ??, les?? missionnaires ??innocents, de nos jours la prol??tariat), dont les souffrances sont invoqu??es pour modifier le statut ontologique du monde ".
Dans son article ??Le chr??tien Mythologie du socialisme??, Will Herberg fait valoir que le socialisme h??rite de la structure de son id??ologie de l'influence de la mythologie chr??tienne sur la pens??e occidentale.
Dans The Oxford Companion to mythologie du monde, David Leeming pr??tend que les id??es messianiques jud??o-chr??tiennes ont influenc?? les syst??mes totalitaires du XXe si??cle, citant Communisme sovi??tique comme un exemple.
Selon Hugh S. Pyper, le biblique "mythes de l'Exode et l'exil fondateur, se lisent comme des histoires dans lesquelles une nation se forge par le maintien de sa puret?? id??ologique et raciale dans le visage d'une grande puissance oppressive", est entr?? "la rh??torique de le nationalisme ?? travers l'histoire europ??enne ", en particulier dans les pays protestants et les petites nations.
Contes de No??l dans la culture populaire
Voir Contes de No??l s??culiers, No??l dans les m??dias et No??l dans la litt??rature.
