Altruisme

Donner l'aumône aux pauvres est souvent considéré comme une action altruiste dans de nombreuses cultures et religions.

Altruisme ou l'altruisme est le principe ou de la pratique de préoccupation pour le bien-être des autres. Ce est un traditionnel la vertu dans de nombreuses cultures et un aspect fondamental de diverses traditions religieuses, bien que le concept des «autres» vers lequel préoccupation devrait être dirigée peut varier entre les cultures et les religions. Altruisme ou l'altruisme est le contraire de l'égoïsme.

L'altruisme peut être distinguée de sentiments de devoir et fidélité. L'altruisme est une motivation pour fournir quelque chose de valeur à une partie qui doit être ne importe qui, mais de soi-même, tandis que le devoir se concentre sur un obligation morale envers une personne en particulier (par exemple, un dieu , un roi) ou collective (par exemple, un gouvernement ). Pur altruisme se compose de sacrifier quelque chose pour quelqu'un d'autre que soi (par exemple sacrifier du temps, de l'énergie ou des biens) sans aucun espoir de toute indemnité ou d'avantages, soit directe ou indirecte (par exemple, recevoir la reconnaissance de l'acte de donner).

Beaucoup débat existe quant à savoir si "true" l'altruisme est possible. La théorie de la l'égoïsme psychologique suggère qu'aucun acte de partage, d'aide ou de sacrifier peut être décrit comme véritablement altruiste, comme l'acteur peut recevoir une récompense intrinsèque dans la forme de personnels gratification. La validité de cet argument dépend de récompenses intrinsèques considérés comme des "avantages".

Le terme altruisme peut également se référer à un doctrine éthique qui prétend que les individus sont moralement obligés de faire profiter les autres. Utilisé dans ce sens, il est généralement opposé à l'égoïsme, qui est défini comme agissant au profit de soi-même.

La notion d'altruisme

Le concept a une longue histoire dans le philosophique et éthique pensée. Le terme a été inventé à l'origine au 19ème siècle par le fondateur sociologue et philosophe des sciences, Auguste Comte, et est devenu un sujet majeur pour psychologues (en particulier chercheurs de la psychologie évolutionniste), les biologistes évolutionnistes , et éthologues. Alors que des idées sur l'altruisme d'un champ peuvent avoir un impact sur les autres domaines, les différentes méthodes et se concentre de ces champs toujours conduire à des perspectives différentes sur l'altruisme. En termes simples, l'altruisme se occupe du bien-être d'autres personnes et d'agir pour les aider.

Points de vue scientifiques

Anthropologie

Le livre de Marcel Mauss Le cadeau contient un passage: "Note sur l'aumône." Cette note décrit l'évolution de la notion de l'aumône (et par extension de l'altruisme) à partir de la notion de sacrifice. Dans ce document, il écrit:

L'aumône sont les fruits d'une notion morale du don et de la fortune d'une part, et d'une notion de sacrifice, de l'autre. La générosité est une obligation, parce Nemesis venge les pauvres et les dieux pour la surabondance de bonheur et la richesse de certaines personnes qui doivent se débarrasser de lui. Ce est l'ancienne morale du don, qui est devenu un principe de justice. Les dieux et les esprits acceptent que la part de la richesse et le bonheur qui a été offert à eux et avait été jusqu'à présent détruit en sacrifices inutiles devrait servir les pauvres et les enfants.

• Comparer Altruisme (éthique) - la perception de l'altruisme comme le sacrifice de soi.
• Comparer explication de l'aumône dans diverses écritures .

Explications évolutives

Donner l'aumône aux enfants mendiants

Dans la science de éthologie (étude du comportement animal), et plus généralement dans l'étude des l'évolution sociale, l'altruisme se réfère au comportement d'un individu qui augmente la remise en forme d'un autre individu, tout en diminuant l'aptitude de l'acteur. En la psychologie évolutionniste ce peut être appliquée à un large éventail de comportements humains telles que la charité, l'aide d'urgence, aider aux partenaires de la coalition, basculement, cadeaux nuptiaux, production de biens publics, et environnementalisme.

Les théories de comportement apparemment altruiste ont été accélérées par la nécessité de produire des théories compatibles avec origines évolutives. Deux brins de recherche connexes sur l'altruisme ont émergé des analyses évolutives traditionnelles et à partir de la théorie des jeux .

Certains des mécanismes proposés sont:

• La sélection de parentèle. Que les animaux et les humains sont plus altruiste envers proches parents que de parents éloignés et non-parents a été confirmée dans de nombreuses études à travers de nombreuses cultures différentes. Même indices subtils indiquant la parenté peuvent inconsciemment augmenter comportement altruiste. Une queue de parenté est la ressemblance du visage. Une étude a révélé que les photographies modifiant légèrement afin qu'ils ressemblaient de plus près les visages des participants à l'étude ont augmenté la confiance les participants ont exprimé au sujet des personnes représentées. Un autre repère est d'avoir le même nom de famille, surtout si rares, ce qui a été trouvé pour augmenter le comportement d'aide. Une autre étude a révélé un comportement plus coopératif plus le nombre le Kin apparente à un groupe. L'utilisation de termes de parenté dans les discours politiques ont augmenté accord audience avec le haut-parleur dans une étude. Cet effet a été particulièrement forte pour les premiers-nés, qui sont généralement proches de leurs familles.
• Intérêts. Les gens sont susceptibles de souffrir si leurs amis, alliés et même sociale ingroups souffrent voire disparaissent. Aider ces membres du groupe peut donc éventuellement bénéficier l'altruiste. Faire adhésion ingroup augmentations les plus notables esprit de coopération. Extreme sacrifice de soi vers l'endogroupe peut être adaptative si hostile outgroup menace de tuer l'ensemble endogroupe.
• L'altruisme réciproque. Voir également Réciprocité (évolution).

• Direct réciprocité. La recherche montre qu'il peut être bénéfique pour aider les autres se il ya une chance qu'ils peuvent et vont rendre la pareille l'aide. Le efficace tac au tac stratégie est l'un jeu théorique exemple. Beaucoup de gens semblent suivre une stratégie similaire en coopérant si et seulement si les autres coopèrent en retour.

Une des conséquences est que les gens sont plus coopérative si elle est plus probable que les individus vont interagir à nouveau à l'avenir. Les gens ont tendance à être moins coopératifs se ils perçoivent que la fréquence des aides dans la population est inférieure. Ils ont tendance à aider moins se ils voient non-esprit de coopération par les autres et cet effet ont tendance à être plus fort que l'effet inverse de voir comportements coopératifs. Il suffit de changer la formulation d'une proposition de coopération peut augmenter esprit de coopération tels que le qualifiant de "Jeu Communauté" au lieu d'un "Wall Street jeu."

Une tendance à la réciprocité implique que les gens vont se sentir obligés de réagir si quelqu'un les aide. Cela a été utilisé par les organismes de bienfaisance qui donnent des petits cadeaux aux donateurs potentiels espérant ainsi provoquer la réciprocité. Une autre méthode consiste à annoncer publiquement que quelqu'un a donné un grand don. La tendance à pareille peut même généraliser afin que les gens deviennent plus utiles envers les autres en général après avoir été aidé. D'autre part, les gens vont éviter ou même des représailles contre ceux qui sont perçus ne pas coopérer. Parfois, les gens ne parviennent pas à tort aider quand ils destinés à, ou de leur portion ne peuvent pas être remarqué, ce qui peut provoquer des conflits involontaires. En tant que tel, il peut être une stratégie optimale est légèrement indulgents et ont une interprétation légèrement généreuse de non-coopération.

Les gens sont plus susceptibles de coopérer sur une tâche se ils peuvent communiquer avec une autre première. Cela peut être dû à de meilleures évaluations de la bonne coopération ou en raison de l'échange de promesses. Ils sont plus coopératifs se ils peuvent construire progressivement la confiance, au lieu d'être invité à donner immédiatement une aide importante. La réciprocité et la coopération directe dans un groupe peuvent être augmentées en changeant l'orientation et incitations de la concurrence intra-groupe aux compétitions de plus grande échelle comme entre les groupes ou contre la population en général. Ainsi, donnant grades et les promotions fondées uniquement sur la performance relative d'un individu à un petit groupe local, comme cela est courant, peuvent réduire les comportements de coopération dans le groupe.

• Réciprocité indirecte. L'évitement de réciprocateurs et tricheurs pauvres provoque une personne de la réputation de devenir très important. Une personne avec une bonne réputation pour la réciprocité ont plus de chances de recevoir de l'aide même de personnes qu'ils ne ont pas eu des interactions directes avec précédemment.
• La réciprocité forte. Une forme de réciprocité où certaines personnes semblent passer plus de ressources sur la coopération et de punir que ce ne serait plus bénéfique comme prédit par plusieurs théories établies de l'altruisme. Un certain nombre de théories ont été proposées comme des explications ainsi que des critiques concernant son existence.
• Pseudo-réciprocité. Un organisme se comporte par altruisme et le destinataire ne pas rendre la pareille, mais a une chance accrue d'agir d'une manière qui est égoïste, mais aussi comme un sous-produit bénéficie l'altruiste.

• Signalisation coûteux et la principe handicap. Depuis l'altruisme enlève des ressources de l'altruiste, il peut être un «signal honnête» de la disponibilité des ressources et les capacités nécessaires pour rassembler des ressources. Ce peut signaler aux autres que l'altruiste est un partenaire précieux potentiel. Il peut également être un signal d'intentions interactifs et coopératifs puisque ceux ne interagissant pas davantage à l'avenir rien de gain de la signalisation coûteux. Il est difficile de savoir si la signalisation coûteuse peut indiquer une personnalité de coopération à long terme, mais les gens ont une confiance accrue pour ceux qui aident. Signalisation coûteuse est inutile si tout le monde a les mêmes traits, les ressources, et les intentions de coopération, mais devenir un signal potentiellement plus important si la population varie de plus en plus sur ces caractéristiques.

Chasseurs largement partageant la viande a été vu comme un signal coûteuse de la capacité et de la recherche a trouvé que de bons chasseurs ont le succès de reproduction plus élevé et plus les relations adultères, même se ils se reçoivent pas plus de la viande chassée que quiconque. De même, la tenue de grandes fêtes et de donner des dons a été considérée comme façons de démontrer ses ressources. La prise de risque Héroïque a également été interprétée comme un signal de la capacité coûteuse.

Les bénévoles aident les victimes du cyclone au Astrodome de Houston, après l'ouragan Katrina.

Les deux réciprocité indirecte et la signalisation coûteuse dépendent de la valeur de la réputation et ont tendance à faire des prédictions similaires. La première est que les gens seront plus aider quand ils savent que leur comportement aidant sera communiquée aux gens qu'ils vont interagir avec plus tard, est annoncée publiquement, il est question, ou est tout simplement d'être observé par quelqu'un d'autre. Cette ont été documentées dans de nombreuses études. L'effet est sensible aux signaux subtils tels que les personnes étant plus utile quand il ont été stylisés ocelles au lieu d'un logo sur un écran d'ordinateur. Indices de réputation faibles tels que ocelles peuvent devenir sans importance se il ya des indices solides présentes et peuvent perdre leur effet avec une exposition continue à moins renforcé avec les effets de réputation réels. Les manifestations publiques telles que les pleurs du public pour les célébrités mortes et participation à des manifestations peuvent être influencés par le désir d'être considéré comme altruiste. Les gens qui savent qu'ils sont surveillés publiquement don parfois même gaspillage de l'argent qu'ils connaissent ne sont pas nécessaires par le destinataire qui peut être en raison de préoccupations réputation.

Les femmes ont été trouvés de trouver des hommes altruistes être des partenaires intéressants. Lorsque vous cherchez l'altruisme plus conventionnelle peut être préféré ce qui pourrait indiquer qu'il est également disposé à partager des ressources avec elle et ses enfants tandis que lorsque la recherche d'une prise de risque à court terme de partenaire héroïque, qui peut être le signal démontrant coûteuse un partenaire à long terme bons gènes, peuvent être plus préférable. Hommes effectuent également des actes plus altruistes dans les premiers stades d'une relation amoureuse ou simplement lorsqu'il est en présence d'une femme séduisante. Bien que les deux sexes affirment que la gentillesse est le trait le plus préférable dans un partenaire il ya des preuves que les hommes placent moins de valeur sur ce que les femmes et que les femmes ne peut pas être plus altruiste en présence d'un homme séduisant. Les hommes peuvent même éviter que les femmes altruistes dans les relations à court terme qui peuvent être parce qu'ils se attendent moins de succès.

Les gens peuvent obtenir plus concurrencer les avantages d'une haute réputation qui peut porter altruisme concurrentiel. Sur un autre côté, dans certaines expériences une proportion de gens ne semblent pas se soucier de la réputation et ils ne aident pas plus même si ce est visible. Cela peut être dû à des raisons telles que psychopathie ou qu'ils sont si attrayants qu'ils ne doivent pas être considérées comme altruiste. Les avantages réputation d'altruisme se produisent à l'avenir par rapport aux coûts immédiats de l'altruisme dans le présent. Bien que les humains et d'autres organismes passent généralement moins de valeur sur les futurs coûts / avantages par rapport à ceux de la présente, certains ont des horizons de temps plus courtes que d'autres et ces personnes ont tendance à être moins coopératif.

Récompenses et de punitions extrinsèques explicites ont été trouvés à parfois avoir effectivement des effets opposés sur les comportements. Cela peut être parce que cette extrinsèque, incitations top-down peut saper les incitations intrinsèques et de réputation qui ensemble peuvent rendre les comportements moins souhaitable de le faire. Un autre effet est que les gens aiment l'altruisme soit en raison d'une caractéristique de la personnalité plutôt que de réputation en raison de préoccupations manifestes et pointant simplement qu'il ya des avantages à la réputation d'une action peut effectivement réduire. Cela peut éventuellement être utilisé comme tactique dérogatoire contre altruistes, en particulier par ceux qui sont non-coopérateurs. Un contre-argument est que faire le bien en raison de problèmes de réputation est mieux que de faire pas bon du tout.

• sélection de groupe. Il a été soutenu de façon controversée par certains scientifiques évolutionnistes tels que EO Wilson que la sélection naturelle peut agir au niveau des groupes non-parenté pour produire des adaptations qui bénéficient d'un groupe non-parents, même si ces adaptations sont préjudiciables au niveau individuel. Ainsi, tandis que les personnes altruistes peut dans certaines circonstances être surpassés par des personnes de moins altruistes au niveau individuel, selon la théorie de sélection de groupe le contraire peut se produire au niveau du groupe où les groupes constitués par les personnes plus altruistes peuvent supplanter les groupes des personnes de moins altruistes . Tels l'altruisme ne peut se étendre à ingroup membres alors qu'il peut y place les préjugés et l'antagonisme contre les membres de groupes externes (Voir aussi en groupe favoritisme). théorie de la sélection de groupe a été critiquée par de nombreux autres scientifiques évolutionnistes.

Aider les sans-abri à New York

Ces explications ne impliquent pas que les humains sont toujours calculent consciemment comment augmenter leur inclusive fitness quand ils font des actes altruistes. Au lieu de cela, l'évolution a façonné mécanismes psychologiques, comme les émotions, qui favorisent les comportements altruistes.

Chaque instance unique de comportement altruiste ne doit pas toujours augmenter inclusive fitness; comportements altruistes auraient été sélectionnés pour si ces comportements en moyenne augmenté inclusive fitness dans l'environnement ancestral. Ce ne implique pas nécessairement que, en moyenne 50% ou plus des actes altruistes étaient bénéfiques pour l'altruiste dans l'environnement ancestral; si les avantages d'aider la personne étaient très élevés, il serait bénéfique pour pécher par excès de prudence et généralement être altruiste, même si dans la plupart des cas, il n'y avait aucun avantage.

Les avantages pour l'altruiste peut être augmenté et les coûts réduits en étant plus altruiste envers certains groupes. La recherche a constaté que les gens sont plus altruiste de kin que de non-parents, à des amis que pour les étrangers, à ceux attrayant que ces, à des non-concurrents que de concurrents, et aux membres ingroups peu attrayants que les membres de groupes externes.

L'étude de l'altruisme était l'impulsion initiale derrière Le développement de George R. Price de la équation de prix, qui est une équation mathématique utilisée pour étudier l'évolution génétique. Un exemple intéressant de l'altruisme se trouve dans le cellulaire Les moisissures visqueuses, comme mucoroides de Dictyostelium. Ces protistes vivent en tant qu'individu amibes jusqu'à affamé, à quel point ils se agrègent et forment un corps de fructification multicellulaire dans lequel certaines cellules se sacrifient pour favoriser la survie des autres cellules dans le corps de fructification.

Théorie de l'investissement sélective propose que des liens étroits, sociaux et associé émotionnel, cognitif, et les mécanismes neuro-hormonaux, a évolué afin de faciliter à long terme, l'altruisme coût élevé entre ceux qui dépendent étroitement les uns des autres pour la survie et le succès reproducteur.

Ces comportements coopératifs ont parfois été vu comme arguments pour la politique de gauche tel par le zoologiste russe et anarchiste Pierre Kropotkine dans son livre 1902 L'Entraide, un facteur de l'évolution et Peter Singer dans son livre A gauche darwinienne.

Plus récemment, Jeremy Griffith a proposé une théorie biologique pour le développement des instincts vraiment altruistes qui accueille l'impératif biologique de se reproduire, comme en témoigne une conscience morale visible chez l'homme aujourd'hui.

Neurobiologie

Jorge Moll et la Jordanie Grafman, neuroscientifiques à la National Institutes of Health et LABS-d'Or réseau hospitalier (JM) fourni la première preuve pour les bases neurales de dons altruistes chez des volontaires sains, l'aide imagerie par résonance magnétique fonctionnelle. Dans leur recherche, publiée dans la Actes de l'Académie Nationale des Sciences USA en Octobre 2006, ils ont montré que les deux récompenses monétaires purs et les dons de bienfaisance activé le voie de la récompense mésolimbique, une partie primitive du cerveau qui se allume habituellement en réponse à la nourriture et le sexe. Cependant, lorsque les bénévoles placés généreusement les intérêts des autres avant le leur en faisant des dons de bienfaisance, un autre circuit du cerveau a été sélectivement activé: le cortex / région septale subgenual. Ces structures sont intimement liées à l'attachement social et de liaison dans d'autres espèces. L'altruisme, l'expérience a suggéré, ne était pas une faculté morale supérieure qui supprime pulsions égoïstes de base mais plutôt était basique au cerveau, câblé et agréable.

Une autre expérience financée par le National Institutes of Health et menée en 2007 à la Duke University Durham, Caroline du Nord propose un point de vue différent, "que le comportement altruiste peut provenir de la façon dont les gens perçoivent le monde plutôt que comment ils agissent en elle." Dans l'étude publiée dans le numéro d'impression Février 2007 Nature Neuroscience, les chercheurs ont trouvé une partie du cerveau qui se comporte différemment pour les personnes altruistes et égoïstes.

Les chercheurs invités 45 volontaires de jouer un jeu d'ordinateur et aussi pour regarder l'ordinateur jouer le jeu. En quelques tours, le jeu a entraîné les bénévoles gagner de l'argent pour eux-mêmes, et dans d'autres elle a abouti à l'argent étant donné à un organisme de bienfaisance de son choix volontaire. Au cours de ces activités, les chercheurs ont l'imagerie par résonance magnétique fonctionnelle ( IRMf) scans du cerveau des participants et ont été "surpris par les résultats". Bien qu'ils "se attendaient à voir l'activité dans les centres de récompense du cerveau," fondée sur l'idée que «les gens accomplir des actes altruistes parce qu'ils se sentent bien à ce sujet," ce qu'ils ont trouvé, ce est que "l'autre partie du cerveau a également été impliqué, et il était très sensible à la différence entre faire quelque chose pour le gain personnel et de le faire pour le gain de quelqu'un d'autre ". Cette partie du cerveau est appelé les postérieure supérieure cortex temporal (CISP).

Dans la prochaine étape, les scientifiques ont demandé aux participants quelques questions sur le type et la fréquence de leurs comportements altruistes ou aider. Ils ont ensuite analysé les réponses pour produire une estimation de la tendance d'une personne à agir de façon altruiste et comparés niveau d'altruisme contre de chaque personne de leur IRMf scanner du cerveau. Les résultats ont montré que l'activité CISP a augmenté en proportion au niveau de l'altruisme autodéclarée d'une personne. Selon les chercheurs, les résultats suggèrent que le comportement altruiste peut provenir de la façon dont les gens perçoivent le monde plutôt que comment ils agissent en elle. "Nous pensons que la capacité de percevoir les actions d'autres personnes aussi significatif est critique pour l'altruisme», a déclaré le plomb étude enquêteur Dharol Tankersley.

Psychologie

L'Encyclopédie internationale des sciences sociales définit l'altruisme psychologique comme «un état de motivation dans le but d'accroître le bien-être d'une autre." Altruisme psychologique est en contraste avec l'égoïsme psychologique, qui se réfère à la motivation pour augmenter son propre bien-être.

Il ya eu un débat sur l'opportunité ou non les humains sont vraiment capables d'altruisme psychologique. Certaines définitions précisent nature auto-sacrificielle à l'altruisme et le manque de récompenses externes pour comportements altruistes. Cependant, parce que l'altruisme profite finalement l'auto dans de nombreux cas, l'altruisme des actes altruistes est amené à la question. Le la théorie de l'échange social postule que l'altruisme ne existe que lorsque les avantages l'emportent sur les coûts. Daniel Batson est un psychologue qui ont examiné cette question et fait valoir contre la théorie de l'échange social. Il a identifié quatre principaux motifs de l'altruisme: altruisme bénéficient finalement soi (égoïsme), pour finalement profiter à l'autre personne (l'altruisme), au profit d'un groupe (le collectivisme), ou de faire respecter un principe moral ( principisme). Altruisme qui sert finalement gains égoïstes est donc différenciée de l'altruisme désintéressé, mais la conclusion générale a été que l'altruisme induite empathie peut être véritablement désintéressé. Le hypothèse empathie altruisme stipule essentiellement que ne existe l'altruisme psychologique et est évoqué par le désir empathique d'aider quelqu'un qui souffre. Sentiments de l'empathie sont contrastées avec des sentiments de détresse personnelle, qui obligent les gens à réduire leurs propres émotions désagréables. Les gens avec préoccupation empathique d'aider les autres en détresse, même lorsque l'exposition à la situation pourraient être facilement évités, tandis que ceux qui manquent de préoccupation empathique éviter d'aider à moins qu'il est difficile ou impossible d'éviter l'exposition à la souffrance d'autrui. Aider comportement est observée chez l'homme à l'âge de deux ans environ, quand un enfant est capable de comprendre les signaux émotionnels subtils.

Stagiaires du Peace Corps prestation de serment en tant que bénévoles dans le Cambodge 4 Avril 2007

Dans la recherche psychologique sur l'altruisme, les études observent souvent l'altruisme comme démontré par des comportements pro-sociaux comme l'aide, réconfort, le partage, la coopération, la philanthropie, et le service communautaire. La recherche a montré que les gens sont plus susceptibles d'aider se ils reconnaissent que la personne est dans le besoin et se sentent la responsabilité personnelle pour réduire la détresse de la personne. La recherche suggère également que le nombre de personnes ayant assisté à la détresse ou la souffrance affecte la probabilité d'aider (la effet de proximité). Un plus grand nombre de spectateurs diminuent sentiments individuels de responsabilité. Toutefois, un témoin avec un niveau élevé de compréhension empathique est susceptible d'assumer la responsabilité personnelle entièrement quel que soit le nombre de spectateurs.

De nombreuses études ont observé les effets du bénévolat (comme une forme d'altruisme) sur le bonheur et la santé et ont toujours trouvé un lien fort entre le volontariat et la santé actuelle et future et le bien-être. Dans une étude sur les adultes plus âgés, ceux qui ont accepté étaient significativement plus élevés sur la satisfaction de la vie et de la volonté de vivre, et significativement plus faible dans la dépression, anxiété, et somatisation. Le bénévolat et le comportement d'aide ne ont pas été montré que pour améliorer la santé mentale, mais la santé physique et la longévité ainsi. Une étude a examiné la santé physique des mères qui ont fait du bénévolat sur une période de 30 ans et a constaté que 52% de ceux qui ne appartiennent pas à une organisation bénévole a connu une maladie grave, tandis que seulement 36% de ceux qui ont connu l'une bénévole. Une étude sur les adultes âgés de 55 ans et plus constaté que pendant la période d'étude de quatre ans, les gens qui se sont portés volontaires pour deux ou plusieurs organisations avaient un risque 63% plus faible de mourir. Après contrôle de l'état de santé préalable, il a été déterminé que le bénévolat représente une réduction de 44% de la mortalité. Simplement en étant conscient de la bonté en soi et des autres est également associée à un plus grand bien-être. Une étude qui a demandé aux participants de compter chaque acte de bonté ils ont joué pendant une semaine a considérablement amélioré leur bonheur subjective. Il est important de noter que, tandis que la recherche soutient l'idée que les actes altruistes apporter le bonheur, il a également été trouvé pour travailler dans la direction opposée, que les gens heureux sont aussi gentil. La relation entre le comportement altruiste et le bonheur est bidirectionnel. Des études ont montré que la générosité augmente linéairement de triste états affectifs heureux. Des études ont également pris soin de noter que le sentiment sur-taxés par les besoins des autres a l'inverse des effets négatifs sur la santé et le bonheur. Par exemple, une étude sur le bénévolat trouvé ce sentiment submergé par les demandes des autres eu un effet encore plus négatif sur la santé mentale que d'aider eu une expérience positive (bien que les effets positifs étaient encore significative). En outre, tandis que les actes généreux les gens se sentent bien dans leur peau, il est également important que les gens apprécient la gentillesse qu'ils reçoivent des autres. Des études suggèrent que gratitude va main dans la main avec gentillesse et est également très important pour notre bien-être. Une étude sur la relation bonheur à diverses forces de caractère a montré qu '«une attention consciente sur la gratitude a conduit à des réductions de l'affect négatif et l'augmentation des évaluations optimistes, l'affect positif, offrant un soutien émotionnel, la qualité du sommeil, et le bien-être."

Sociologie

"Les sociologues ont longtemps été préoccupés par la façon de construire une bonne société» («L'altruisme, la morale, et la solidarité sociale". American Sociological Association.). La structure de nos sociétés et comment les individus en viennent à manifester actions pro-sociaux, altruistes charitables, philanthropiques, et d'autres pour le bien commun est un sujet largement étudié dans le domaine. La sociologie américaine Association (ASA) reconnaît Sociologie publique dicton, "Le scientifique, politique intrinsèque, et la pertinence publique de ce champ d'investigation pour aider à construire des« bonnes sociétés »est incontestable» («L'altruisme, la morale, et la solidarité sociale" ASA). Ce type de sociologie cherche contributions qui aident base et la compréhension théorique de ce qui motive l'altruisme et la façon dont il est organisé, et favorise une attention altruiste afin de bénéficier le monde et les gens qu'elle étudie. Comment l'altruisme est encadré, organisé, réalisé et ce qui motive ce soit au niveau du groupe est un domaine d'intérêt que les sociologues cherchent à enquêter afin de contribuer Retour aux groupes qu'elle étudie et "construire la bonne société».

Points de vue religieux

La plupart, sinon la totalité, du monde des religions promouvoir l'altruisme comme une valeur morale très important. Le bouddhisme , le christianisme , l'hindouisme , l'islam , Jaïnisme, le judaïsme et le sikhisme , etc., mettent surtout l'accent sur la morale altruiste.

Bouddhisme

Moines aumône

Altruisme figure en bonne place dans le bouddhisme. Amour et la compassion sont des composantes de toutes les formes de bouddhisme, et se concentrent sur tous les êtres aussi: l'amour est le souhait que tous les êtres soient heureux, et la compassion est le souhait que tous les êtres soient libérés de la souffrance. "Beaucoup de maladies peuvent être guéries par la médecine une d'amour et de compassion. Ces qualités sont la source ultime du bonheur humain, et la nécessité pour eux est au cœur même de notre être" (Dalaï Lama).

Depuis "tous les êtres» comprend l'individu, l'amour et la compassion dans le bouddhisme sont en dehors de l'opposition entre soi et l'autre. On dit même que la distinction entre soi et l'autre est une partie de la cause de notre souffrance. En termes pratiques, toutefois, puisque la plupart d'entre nous sont spontanément auto-centré, le bouddhisme encourage de nous concentrer amour et de compassion sur les autres, et donc peut être caractérisée comme «altruiste." Beaucoup seraient d'accord avec le Dalaï Lama que le bouddhisme comme une religion est la bonté envers les autres.

Pourtant, la notion d'altruisme est modifié dans une telle vision du monde, car la croyance est que cette pratique favorise notre propre bonheur: «Plus nous nous soucions pour le bonheur des autres, plus notre propre sentiment de bien-être devient" (Dalaï Lama).

Dans le contexte des discussions éthiques plus grandes sur l'action morale et du jugement, le bouddhisme se caractérise par la croyance que des conséquences négatives (malheureux) de nos actions découlent pas de punition ou de correction basé sur le jugement moral, mais de la loi du karma, qui fonctionne comme une la loi naturelle de cause à effet. Une illustration simple d'une telle cause et l'effet est le cas de subir les effets de ce que je fais: si je causer des souffrances, puis comme une conséquence naturelle je expérience de la souffrance; si je fais le bonheur, puis comme une conséquence naturelle je vais connaître le bonheur.

Dans le bouddhisme, le karma (Pāli karma) est strictement distingué de Vipaka, ce qui signifie «fruit» ou «résultat». Karma est classé dans le groupe ou les groupes de causes (Pāli Hetu) dans le chaîne de cause à effet, où il comprend les éléments de "activités volitives" (Pali de Sankhara) et "Action" (Pali bhava). Toute action est entendu pour créer des «graines» dans l'esprit qui poussent dans les résultats appropriés (Pāli Vipaka) quand ils se rencontrent les bonnes conditions. La plupart des types de karmas, avec de bons ou de mauvais résultats, gardera une dans la roue de samsāra; d'autres seront à libérer une nirvana.

Bouddhisme concerne karma directement à motifs derrière une action. Motivation fait généralement la différence entre «bon» et «mauvais», mais la motivation comprend également l'aspect de l'ignorance; si une action bien intentionnée d'un esprit ignorant peut facilement être «mauvais» en ce qu'elle crée des résultats désagréables pour «l'acteur."

Dans le bouddhisme, le karma ne est pas la seule cause de tout ce qui arrive. Comme enseigné dans les premiers textes, la tradition commentarial classé mécanismes causaux qui régissent l'univers dans cinq catégories, appelées Niyama Dhammas:

• Kamma Niyama - Conséquences de ses actes
• Utu Niyama - Les changements saisonniers et climatiques
• Biija Niyama - lois de l'hérédité
• Citta Niyama - Volonté de l'esprit
• Dhamma Niyama - la tendance de la nature à produire un type parfait

Jaïnisme

Les principes fondamentaux de Jaïnisme tournent autour de la notion d'altruisme, non seulement pour l'homme mais pour tous les êtres sensibles. Jaïnisme prêche la vue des Ahimsa - de vivre et laisser vivre, de ce fait ne pas nuire êtres, ce est à dire la vénération sans compromis pour toute la vie. Il considère également tous les êtres vivants soient égaux. La première Thirthankar, Rishabh a introduit le concept d'altruisme pour tous les êtres vivants, d'étendre la connaissance et de l'expérience à d'autres au don, le don de soi pour les autres, la non-violence et de compassion pour tous les êtres vivants.

Jaïnisme prescrit une voie de la non-violence à progresser l'âme à ce but ultime. Jaïns croient que pour atteindre l'illumination et, finalement, la libération, il faut pratiquer les principes éthiques suivants (de vœux majeure) dans la pensée, la parole et l'action. La mesure dans laquelle ces principes sont pratiquées est différente pour les ménages et les moines. Ils sont:

1. La non-violence (Ahimsa);
2. Vérité (Satya);
3. Non-vol (Asteya);
4. Le célibat (Brahmacharya);
5. Non-possession ou non-matérialisme (Aparigraha);

Une caractéristique majeure de Jain croyance est l'accent mis sur les conséquences des comportements non seulement physiques, mais aussi mentales. L'esprit invaincu avec colère, l'orgueil (ego), la tromperie, la cupidité et organes des sens incontrôlés sont les puissants ennemis des humains. Colère gâte bonnes relations, l'orgueil détruit l'humilité, la tromperie détruit la paix et la cupidité détruit tout.Jaïnisme recommande conquérir la colère par le pardon, l'orgueil (ego) par l'humilité, la tromperie par audace et leur cupidité par le contentement.

Le principe de la non-violence cherche à minimiser les karmas qui limitent les capacités de l'âme. Jaïnisme considère chaque âme comme digne de respect car il a le potentiel pour devenir Siddha (Param-Atma - "le plus élevé âme»). Parce que tous les êtres vivants possèdent une âme, un grand soin et la sensibilisation est essentielle dans ses actions. Jaïnisme souligne l'égalité de tous la vie, en préconisant innocuité envers tous, si les créatures sont grand ou petit. Cette politique se prolonge, même pour les organismes microscopiques. Jaïnisme reconnaît que chaque personne a des capacités différentes et des capacités de pratiquer et accepte les différents niveaux de conformité pour les ascètes et les ménages conséquent. La «grande vœux" (mahavrata) sont prescrits pour les moines et les «vœux limitées» (de anuvrata) sont prescrits pour les ménages. En d'autres termes, les détenteurs de maison-les sont encouragés à pratiquer les cinq principes cardinaux de la non-violence, la véracité, ne pas voler, le célibat et de la non-possessivité avec leurs limites pratiques actuelles tandis que les moines doivent les observer très strictement. Avec la pratique constante, il sera possible de surmonter les limitations progressivement, accélérant le progrès spirituel.

Christianisme

Statue deMère Teresaen Inde

L'altruisme est au cœur des enseignements de Jésus trouvés dans l' Evangile, en particulier dans le Sermon sur la Montagne et de la Sermon sur la plaine. De biblique médiévales traditions chrétiennes, les tensions entre l'affirmation de soi et de l'autre-sujet ont parfois été abordés à la rubrique de "l'amour désintéressé», comme dans le Pauline phrase "l'amour ne cherche pas ses propres intérêts." Dans son livre L'endoctrinement et l'auto-tromperie, Roderick Hindery tente de faire la lumière sur ces tensions en les contrastant avec imposteurs de l'authentique affirmation de soi et l'altruisme, par l'analyse d'autres concernant au sein de l'individuation-créatrice de l'auto, et par amour pour le contraste peu d'amour pour le grand nombre. Amour confirme d'autres dans leur liberté, fuit la propagande et de masques, assure autres de sa présence, et est finalement confirmée non par de simples déclarations des autres, mais par l'expérience et la pratique de chaque personne de l'intérieur. Comme dans les arts pratiques, la présence et la signification de l'amour devient validées et saisies non par des mots et des réflexions seul, mais dans la réalisation de la liaison.

St Thomas d'Aquin dans la Somme Théologique , II: II Quaestio 25, l'article 4 stipule que nous devons aimer notre prochain plus que notre nous-mêmes. Son interprétation de l'expression Pauline est que nous devrions chercher le bien commun plus que le bien privé, mais cela est parce que le bien commun est un bon plus souhaitable pour l'individu. St Thomas interprète «Vous devez aimer votre prochain comme toi-même» de Lévitique 19 et Matthieu 22 en ce sens que l'amour pour nous est l'exemple de l'amour pour les autres. Cependant, il pense que nous devrions aimer Dieu plus que nous-mêmes et nos voisins, et plus que notre corps vie puisque le but ultime de l'amour du prochain est de partager dans la béatitude éternelle: une chose plus désirable que le bien-être corporel. En inventant le mot altruisme, comme indiqué ci-dessus, Comte a probablement oppose cette doctrine thomiste, qui est présent dans certaines écoles théologiques dans le catholicisme .

De nombreux auteurs bibliques attirent une forte connexion entre l'amour des autres et l'amour de Dieu. 1 Jean 4 stipule que, pour l'un d'aimer Dieu, on doit aimer son prochain, et que la haine de son fellowman est la même que la haine de Dieu. Thomas Jay Oord a fait valoir dans plusieurs livres que l'altruisme est une forme possible, mais de l'amour. Une action altruiste est pas toujours une action aimante. Oord définit l'altruisme comme agissant pour l'autre est bon, et il est d'accord avec les féministes qui notent que, parfois, l'amour exige agissant pour son propre bien lorsque la demande de l'autre compromettent le bien-être.

Philosophe allemand Max Scheler distingue deux façons dont le fort peut aider le faible. Une façon est une expression sincère de l'amour chrétien, "motivé par un sentiment puissant de la sécurité, de la force, et le salut intérieure, de la plénitude invincible de sa propre vie et de l'existence". Une autre façon est simplement "l'un des nombreux substituts modernes pour l'amour, ... rien, mais l'envie de se détourner de soi-même et de se perdre dans les affaires des autres personnes." Au pire, Scheler dit, "amour pour les petits, les pauvres, les faibles, et la haine des opprimés est vraiment déguisée, l'envie refoulée, une impulsion à enlève, etc., dirigée contre les phénomènes contraire: la richesse, la force, la puissance, largesses. "

L'islam et du soufisme

En Soufisme, le concept de «ITAR» (altruisme) est la notion de «préférer les autres à soi-même». Pour les soufis, cela signifie dévouement pour les autres par oubli complet des préoccupations propres à un. L'importance réside dans le sacrifice pour le bien de la plus grande bonne; l'Islam considère ceux qui pratiquent Itar aussi durable par le plus haut degré de noblesse. Ceci est similaire à la notion de chevalerie, mais contrairement à ce concept européen, i'thar attention se concentre sur tout ce qui existe. Un souci constant d' Allah (c.- Dieu ) les résultats dans une attitude prudente envers les personnes, les animaux, et d'autres choses dans ce monde. Ce concept a été souligné par les mystiques soufis comme Rabia al-Adawiyya qui ont prêté attention à la différence entre le dévouement à Allah (c.-à- Dieu ) et son dévouement envers les gens. Treizième siècle soufie turque poète Yunus Emre a expliqué cette philosophie comme «severiz Yaratılanı, Yaratandan ötürü» ou Nous aimons la créature, en raison de Le Créateur. Pour beaucoup de musulmans, i'thar doit être pratiquée comme une obligation religieuse pendant les vacances islamiques spécifiques. Cependant, i'thar est également toujours un idéal islamique à laquelle tous les musulmans doivent s'efforcer de respecter en tout temps.

Judaïsme

Le judaïsme définit l'altruisme comme le but souhaité de la création. Le célèbre Rabbi Abraham Isaac Kook a déclaré que l'amour est l'attribut le plus important dans l'humanité. Ceci est défini comme don, ou de donner, ce qui est l'intention de l'altruisme. Cela peut être l'altruisme envers l'humanité qui mène à l'altruisme envers le créateur ou Dieu . Kabbale définit Dieu comme la force de donner à l'existence. Rabbin Moshe Chaim Luzzatto en particulier porté sur le 'but de la création »et comment la volonté de Dieu était d'amener la création dans la perfection et l'adhérence avec cette force supérieure.

Kabbale moderne développée par Rabbi Yéhouda Ashlag, dans ses écrits à propos de la génération future, se concentre sur la façon dont la société pourrait réaliser un cadre social altruiste. Ashlag a proposé qu'un tel cadre est le but de la création, et de tout ce qui arrive est d'élever l'humanité au niveau de l'altruisme, l'amour pour l'autre. Ashlag concentre sur la société et sa relation à la divinité.

Sikhisme

L'altruisme est essentielle à la religion sikh. La foi central dans le sikhisme est que le plus grand acte quelconque peut faire est de boire et de vivre les qualités divines comme l'amour, l'affection, le sacrifice, la patience, l'harmonie, la véracité. Le cinquième Nanak, Guru Arjun Dev a sacrifié sa vie pour défendre 22 Carats de la pure vérité, le plus grand cadeau à l'humanité, le Guru Granth. La Neuvième Nanak, Tegh Bahadur sacrifié sa tête pour protéger les personnes faibles et sans défense contre les atrocités. Dans la fin du 17e siècle, le gourou Gobind Singh Ji (le dixième gourou du sikhisme), était en guerre avec les moghols dirigeants pour protéger les personnes de confessions différentes, quand un garçon sikh, Bhai Kanhaiya, a assisté les troupes de l'ennemi. Il a donné l'eau à la fois amis et ennemis qui ont été blessés sur le champ de bataille. Certains de l'ennemi a commencé à se battre à nouveau et quelques guerriers sikhs étions ennuyés par Bhai Kanhaiya alors qu'il aidait leur ennemi. Soldats sikhs apporté Bhai Kanhaiya avant le gourou Gobind Singh Ji, et se sont plaints de son action qu'ils considéraient contre-productif de leur lutte sur le champ de bataille. "Que faisiez-vous, et pourquoi?" demanda le Guru. «Je donnais de l'eau au blessé parce que je voyais votre visage dans chacun d'eux," répondit Bhai Kanhaiya. Le Guru a répondu: «Alors, vous devriez aussi leur donner pommade pour soigner leurs blessures. Vous pratiquiez ce que vous étiez coaché ​​dans la maison du Gourou."

Il était sous la tutelle du Gourou qui Bhai Kanhaiya a ensuite fondé un corps de volontaires pour l'altruisme. Ce corps de volontaires encore à ce jour est engagée à faire du bien aux autres et forme les nouvelles recrues de volontariat pour faire la même chose.

Hindouisme

Advaita Vedanta diffère de la vue que le karma est une loi de cause à effet, mais au lieu de tenir en outre que le karma est médiée par la volonté d'un dieu suprême personnelle. Ce point de vue du karma est en contradiction avec le bouddhisme , le jaïnisme et d'autres religions indiennes qui font vue karma comme une loi de cause à effet.

Swami Sivananda, un érudit Advaita, réitère les mêmes vues dans son commentaire synthétisant vues Vedanta sur les Brahma Sutras, un texte védântique. Dans son commentaire sur le chapitre 3 des Brahma Sutras, Sivananda note que le karma est insensible et de courte durée, et cesse d'exister dès qu'un acte est exécuté. Par conséquent, le karma ne peut pas donner les fruits des actions à une date ultérieure selon un de mérite. En outre, on ne peut soutenir que le karma génère Apurva ou punya, qui donne des fruits. Depuis Apurva est non-sensible, il ne peut pas agir à moins ému par un être intelligent comme un dieu. Il ne peut pas accorder indépendamment récompense ou de punition.

Philosophie

Il existe un large éventail de points de vue philosophiques sur les obligations ou les motivations à agir par altruisme de l'homme. Les partisans de l'altruisme éthique maintiennent que les individus sont moralement tenus d'agir par altruisme. Le point de vue opposé est l'égoïsme éthique, qui soutient que les agents moraux doivent toujours agir dans leur propre intérêt. L'altruisme éthique et éthique contraste de l'égoïsme avec l'utilitarisme , qui est le point de vue que le bien-être de chaque individu (y compris le sien) est d'une importance morale égale.

Un concept connexe enéthique descriptive estl'égoïsme psychologique, la thèse que les humains agissent toujours dans leur propre intérêt et que l'altruisme véritable est impossible.égoïsme rationnel est d'avis quela rationalité consiste à agir dans son propre intérêt (sans préciser comment cela affecte sa obligations morales).